ster是团体格局
社会中
个基本概念。执行上帝意志牧师是Minister，执行团体权力官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或团体本身。这上帝和牧师、国家和z.府分别是不容混淆。在基督教历史里，人们度再度要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝意旨。同样，实际上是相通，也可以说是贯，美国独立宣言可以接下去说：“人类为
保障这些权利，所以才组织z.府，z.府适当力量，需由受治者同意中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。这些真理，
们认为是不证自明。”
神对每个个人是公道，是视同仁，是爱；如果代理者违反这些“不证自明真理”，代理者就失去代理资格。团体格局道德体系中于是发生权利概念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合。国家可以要求人民服务，但是国家也得保证不侵害人民权利，在公道和爱护范围内行使权力。
说不少关于“团体格局”中道德体系话，目是在陪衬出“差序格局”中道德体系特点来。从它们差别上看去，很多地方是刚刚相反。在以自己作中心社会关系网络中，最主要自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系出发点。
从己向外推以构成社会范围是根根私人联系，每根绳子被种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去，而推过程里有着各种路线，最基本是亲属：亲子和同胞，相配道德要素是孝和弟。“孝弟也者其为仁之本欤。”向另路线推是朋友，相配是忠信。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在这里得提这比较复杂观念“仁”。依以上所说，在差序格局中并没有个超乎私人关系道德观念，这种超己观念必须在团体格局中才能发生。孝、弟、忠、信都是私人关系中道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。论语中对于仁字解释最多，但是也最难捉摸。方面他再要给仁字明白解释，而另方面却又有“子罕言利，与命与仁。”孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。
司马牛问仁。子曰，“仁者其言也訒。”曰，“其言也訒，斯谓之仁己乎？”子曰，“为之难，言之得无訒乎？”
子曰：“未见好仁者。……盖有之矣，未之见也。”
孟武伯问，“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰，“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰，“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。”
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极说明仁字是什
时，他却退到“克己复礼为仁”，“恭宽信敏
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