要
解乡土社会
权力结构，只从
在上篇所分析横,bao权力和同意权力两个概念去看还是不够。们固然可以从乡土社会性质上去说明横,bao权力所受到事实上限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“m;主”形式。m;主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横,bao权力所加上
层“z.府”统治揭开，在传统无为政治中这层统治本来并不很强，基层上所表现出来却并不完全是许多权利上相等公民共同参预政治。这里正是讨论中国基层政治性质个谜。有人说中国虽没有政治m;主，却有社会m;主。也有人说中国政治结构可分为两层，不m;主层压在m;主层上边。这些看法都有部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有种权力，既不是横,bao性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作；它是发生于社会继替过程，是教化性权力，或是说爸爸式，英文里是Paternalism。
社会继替是在“生育制度”书中提出来个新名词，但并不是个新概念，这就是指社会成员新陈代谢过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此这阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格规律。没有个新来人，在进门之前就明白这套，不但如此，到这“逆旅”里来，又不是由于自己选择，来之后又不得任意搬家；只此家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，们称之为不同文化区域，有着不完全规律，但是有规律这点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多“旅客须知”。因之，每个要在这逆旅里生活人就得接受番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。
社会中规律有些是社会冲突结果，也有些是社会合作结果。在个人行为四周所张起铁壁，有些是横,bao，有些是同意。但是无论如何，这些规律是要人遵守，规律内容要人明白。人如果象蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单。群体生活规律有着生理保障，不学而能。人规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿高跟鞋跳舞不践别人脚，真是难为人规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以些强制。强制发生权力。
这样发生权力并非同意，又非横,bao。说孩子们必须穿鞋才准上街是种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱权利，但是这种契约性规律在形成过程中，必须尊重各个人自由意志，m;主政治形式就是综合个人意志和社会强制结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择机会。他所要学习那套，们称作文化，是先于他而存在。们不用“意志”加在未成年孩子人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上器官样是慢慢长成，这
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