在末法时期，虽然如续部经典中所说具足
切功德
上师极为难得，但作为合格上师，至少应该满足以下条件：首先是具有无伪菩提心；其次是精通教法，能应弟子需要完整传授某解脱法门；第三是戒律清净。而判断位修行人是否具备金刚上师资格，其密乘戒清净与否就要摆在第位。
“金刚上师”并不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那样是种头衔或称谓，它代表其实是上师与弟子之间种关
创造便利，虽不是直接修法，却也是间接地利益
众生、护持正法。并且，这种随喜功德将汇入上师功德海中，由圣者上师宏大愿力而生出切善业资粮，
们也将同样获得。所以，无论为上师做什
都是在积累修行资粮。福德、智慧两种资粮圆满之前，不可能完全证悟空性。即使已证悟空性，在获得圆满正等觉果位前，仍需精勤积累两种资粮，使修道日益增上。
每当有机会为上师法王如意宝做点事情，都会高兴不已。昨天破晓时分，在梦中，日夜思念上师来到修行山洞外，惊喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口块藏毯上席地坐下，担心后面岩石会碰到法王头和背部，忙又跑回洞里拿块大羊毛毯想为法王做个靠垫。心里实在太高兴又太紧张，怎也没法把那毯子摆弄成靠垫，直到醒来，都处于喜悦忙乱中。
人们也常把供养分为身口意三门供养，指在行动、言语、思想上修持佛法，以此作为对上师法供养，以及在行动、言语上对上师作承事供养，以意念随喜上师功德。不论哪种形式供养都能帮助们增进信心，减少执。
五体投地顶礼，方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低位置，坦然接受切，不再担心摔跤和失去，另方面也能积累巨大福德资粮。
佛经中说：佛陀三十二种宝相之无见顶相，便是因恭敬顶礼具德上师而来。
拜见上师时供养和顶礼都有明确象征意义，表示们准备好放下执，这是与上师相处时应有心态，也是自不喜欢上师原因。在上师面前，没有自立足之地。
现实生活中，人们通常又是怀着怎样心态面对上师？首先，在见到上师之前，已经有很深成见。上师应该仙风道骨，仪表堂堂，成熟又单纯，威严而慈祥；上师应该有求必应，在们沮丧时候给予安慰，困难时候给予帮助；上师应该适时显露神通，以博弟子欢心，使他们不至于因为修行枯燥无趣而退道心……们就是带着这多“应该”去见上师。如果实际情况与预想不同，们便感到失望，甚至开始怀疑上师是否真有德行。
些人见到上师后会犹豫，不知是否需要深化与他关系。在与某位上师建立正式师徒关系之前，确需要仔细观察。上师是生生世世皈依处，也是开示取舍道理导师。如果不加观察而错认不合格人作上师，求法者将在轮回痛苦中陷得更深。
藏传佛教尤其强调观察上师。金刚上师与弟子关系旦建立就不能失毁，否则触犯密乘戒甚至破戒，后果极其惨烈。
如何辨别真正上师？《普贤上师言教》中讲得很清楚。
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