们也不去想象他们将何去何从，或是
们应该如何继续帮助他们。事实上，如果有人这
想，也会被斥为荒诞无稽。
所有这些现象清晰地告诉们：比起从前，们现在更需要彻底改变们对于死亡和临终
态度。
很高兴是，人们态度已经开始改变
。譬如，临终关怀运动在提供实际和情感照顾方面，成绩斐然。不过，实际和情感照顾仍然不够；临终人需要爱和关怀，但他们需要不只这些，他们需要发现死亡和生命意义，否则们怎给他们终极安慰呢？所以，帮助临终人，必须包括精神关怀，唯有靠精神方面知识，们才能真正面对死亡和解死亡。
最近几年，西方先驱如精神科医师库布勒罗斯（ElisabethK¨1bler-Ross）和雷蒙·慕帝（RaymondMoody）等人，对于死亡和临终研究使颇感欣慰。库布勒罗斯深入探讨们应如何关怀临终者，认为只要付出无条件爱和采取比较明智态度，死亡可以是安详，甚至是转化经验。慕帝对濒死经验许多层面做科学研究，给予人类
个鲜活和坚强希望：生命并不是在去世时就结束，确实有「死后生命」。
不幸是，有些人并未充分解这些关于死亡和临终真相意义。他们走向偏锋，把死亡当做种荣耀；在年轻人z.sha悲剧例子里，他们相信死亡是美丽事，也是对于生活压迫解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死亡，还是把死亡浪漫化，们都是把死亡当作儿戏。对于死亡感到绝望和陶醉，都是种逃避。死亡既不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命事实。
们大多数人只有在临终那刻才会珍惜生命，这是多令人悲伤事啊！常常想起莲花生大士话：「那些相信他们有充分时间人，临终那刻才准备死亡。然后，他们懊恼不已，这不是已经太晚吗？」今天大多数人死时候毫无准备，活着时候也没有准备，有什事比这个现象更令人寒心呢？
走过生死旅程
依据佛陀智慧，们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。们不必等到亲密人死得很痛苦时，或受到绝症冲击时，才去观察们人生。们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，们就可以开始寻找生命意义。们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每秒钟当成改变和准备死亡与永恒契机。
佛教把生和死看成体，死亡只是另期生命开始。死亡是反映生命整体意义面镜子。
这种观点是西藏佛教最古老宗派教义核心。许多读者都听过《中阴闻教得度》（或译为《西藏度亡经》，TibetanBookoftheDead）这部书。本书想说明和补充《中阴闻教得度》，讨论内容不只是死，还包括生，同时详细解说《中阴闻教得度》未详述部分。在这个殊胜教义里，们发现整个生和死被当做连串持续在改变中过渡实体，称为中阴（bardos）。「中阴」这个名词通常是指在死亡和转世之间中间状态，事实上，在整个生和死过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟关键
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