然而轻松地在它
广阔无际中解脱，就好象在水里写字或在空中画图
般。如果你确实把这个法门修得圆满
，业根本没有机会可以累积起来；在这种无目、无忧虑舍弃状态中，也就是敦珠仁波切所谓「无住、赤裸自在」状态中，因果业报律再也不会束缚你。
不管你怎
做，千万不要以为这是简单事。要想不散乱地安住在心性中，即使是片刻时间，也都是极端困难，更不谈个念头或情绪生起时就自
解脱。们常常误以为只要在知识上解，就是实际证悟。这是种很大妄想。证悟需要多年闻思修和持续用功才能成熟。无庸赘言，修**圆满法更是需要具格上师指导和教授，否则将会有很大危险，在大圆满法传统里称为「在见中失掉行」。像大圆满这高深而强有力教法，伴随着极大风险。如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪，却欺骗自己，以为自己已经如同位真正大圆满相应法行者自由自在，那，你就只是在累积巨大恶业而已。们态度必须像莲花生大士所说：
虽然「见」可以像天空那广阔，
但「行」和对因果尊敬
却必须像面粉粒那细密。
大圆满传统上师们再强调，如果没有透过长年修习而透彻、深刻地熟习「自解脱要素和方法」，那禅定「只是增加迷惑之道」而已。这句话也许听来刺耳，但事实就是如此，因为只有不断自解脱所有念头，才能真正终止无明统御，真正保护你不再掉入痛苦和神经症之中。如果没有自解脱方法，当不幸和逆境产生时，你就没有能力抵挡，即使你修禅定，也会发现你贪嗔等情绪还是像从前那狂乱。没有这种自解脱方法其他禅定方式，则有变成「四禅八定」危险，太容易迷失在广阔定境、精神恍惚或某种空虚之中，这些都无法从根攻击和溶化无明。
伟大大圆满传承事实无垢友（Vimalamitra），精确地提到在这种解脱中，自然程度增强情形：当你首次掌握这种法门时，有念头和情绪生起，同时会有解脱产生，就好象在群众中认出老朋友般。改进和加深修习时，也是有念头和情绪生起，就会有解脱产生，但却像条蛇解开自己卷曲身体。在最后熟练阶段，解脱就像小偷进入空屋；不管什念头或情绪生起，既不伤害也不助益位真正大圆满行者。
即使是在最伟大相应法行者身上，忧愁和喜悦、希望和恐惧仍然会像从前般生起。普通人和相应法行者差别在于他们如何看待情绪和反应。普通人会本能地接受或拒绝，因而产生执著或厌恶，结果就累积恶业。反之，相应法行者不管生起什念头或情绪，都会观照其自然、原始状态，不会让执著进入他认知中。
顶果钦哲仁波切描述位相应法行者走过花园情形。他完全清楚花光采和美丽，也能欣赏花颜色、形状和香气。但在他心中却没有丝毫执著或「后念」。诚如敦珠仁波切所说：
不管有什认知产生，你都必须像小孩子走进庄严寺院；他看着，但执著却点也不能进入他认知中。因此，你让每件事物都永远那新鲜、自
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