当修行人能够保持本觉
不断流动时，本觉就开始渗透他日常生活和行动，产生
种深度稳定和信心。敦珠仁波切说：
行就是能真正观察你自己善恶念头，每当有念头产生时，就深入观照它们真性，既不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐经验，也不被悲伤情境所征服。在这
做时候，你试着到达和维持在完全平静状态中，切好坏苦乐都消失
。
微细却完整地体悟「见」，你可以转化对切事物看法。
愈来愈体悟到念头和概念都是障碍，使们无法经常简单地处在绝对状态之中。现在清楚为什上师经常这说：「想办法不要制造太多希望和恐惧。」因为它们只会制造堆内心闲话。当「见」呈现时，念头真面目就被看穿：短暂而透明，但只是相对。直接看穿每件事物，就好象你有X光眼般。你既不执著念头和情绪，也不拒绝它们，你只是欢迎它们全部溶入本觉广大怀抱里。从前你看得太认真，而今这切，包括雄心壮志、期望、怀疑和烦恼，都不再切身急迫，因为「见」已经帮助你看见它们是徒劳无功和毫无意义，并且在你心中产生真正舍离精神。
停留在本觉清明和信心中，可以让你切念头和情绪，自
本觉纯粹现前以外，没有禅定不禅定问题。
唯可以描述这种情况字眼是「非禅定」（non-meditation）。上师们说，在这种状态中，即使你寻找妄念，也是不见踪影。即使你要在满是黄金和珠宝岛上寻找普通小石头，你也将没有机会找到。当「见」持续呈现，本觉之流不断，地光明和道光明持续而自发地结合时，切妄念都被连根解脱，你整个觉受生起都是连续不断本觉。
上师们强调，为在禅定中稳固「见」，首先，最重要件事，就是选择个有利环境，来闭关修习禅定；在纷乱和忙碌世界中，不管你多用功修定，真正经验还是无法在你心中诞生。第二，虽然在大圆满法中，禅定和日常生活之间并无不同，但除非你透过适当禅修期专修禅定而发现真正稳定，否则你还是无法把禅定智慧，结合在日常生活经验中。第三，即使你在修禅定时，也许可以藉着「见」信心，保持本觉继续流动，但如果你无法结合修行和日常生活，在切时刻和切情境中继续那种流动，当逆境产生时，它还是无法当作解药，你还是会被念头和情绪误导，坠入无明。
有个有趣故事说，位大圆满法行者并不喜欢自炫耀，不过却有大群徒弟跟着他学习。有位喜欢卖弄学识僧人，知道这位相应法行者读书不多，就对他有点嫉妒。他想：「他只是个普通人，怎敢教人？他怎敢装做老师模样？要去考考他学识，在他徒弟面前揭穿他假货，羞辱他，让他们离开他而跟随。」
于是，有天他就拜访这位相应法行者，咒骂他说：
「你们这些大圆满法家伙，难道只会修禅？」
那位行者回答让他完全意想不到：「有什好修禅？」
「这说来，你连修禅都不做啦。」学者胜利地大叫。
「但又何曾散乱呢？」行者说。
行：
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