首先，这种意生身
形状类似生前肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期俊美肉身。即使你在这
世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美意生身。
古代个大圆满法门告诉
们，意生身大约像八到十岁孩童大小。
由于概念性思考力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使刹那也办不到。它不停地移动，只要起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有肉体，所以能够通过墙壁或高山之类固体障碍物。
意生
对大多数人而言，死亡经验是指在死亡过程尽头，进入个湮没消失状态。据说，内分解三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲白菩提和母亲红菩提在心轮会合，称为「完全证得」黑暗经验生起。地光明显现，但们却没有认证它，因而进入昏迷无意识状态。
诚如前面说过，这是第次没有认证出来，又称为第阶段无明，藏文叫MaRigpa，是本觉相反状态。轮回在死亡瞬间稍为中断，而这个时候们又开始
另轮回。法性中阴随即生起，闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证失败，也是第二阶段无明。
这时候们所觉察到第件事是「如同天和地又分开」，们突然进入死和另期新生命之间中阴身。这称为受生中阴，藏文是sipabardo，是死亡第三期中阴。
由于没有认证出地光明和法性中阴，们切习气种子受到刺激而重新苏醒过来。受生中阴介于这些种子重新苏醒和进入下世胚胎之间。
藏文sipabardo中sipa，翻译成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存在」意思。在受生中阴阶段，因为心已经不再受到这世肉身限制或障碍，所以「受生」到不同境界「机会」是无限。这种中阴有外「存在」意生身(mentalbody)和内「存在」心。
受生中阴最显著特色是「心」扮演着最主要角色，而法性中阴则是在本觉之内显现，因此，在法性中阴之中，们有光身；在受生中阴之中，们有意生身。
在受生中阴阶段，心非常清明，也具有无限活动力，但它所移动方向，完全取决于过去业力习气。它称为「业」受生中阴，诚如卡卢仁波切所说：「这完全是们过去业力自动或盲目结果，此处所发生切全非意识决定；们被业力冲击得东倒西歪。」
这时候，心在它逐渐展现过程中，已经到达下个阶段：从最纯净状态（地光明），经过它光和能量（法性中阴显现），进入受生中阴阶段，心展现出更具体形式。在这个阶段所发生事，正好是分解过程相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴有关思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身记忆在们心中仍然历历如新，就会形成「意生身」。
意生身
受生中阴意生身有许多特色。它具有切知觉作用，它是相当轻灵、透明和活动。它知觉力，据说是们活着时七倍。它也具有最基本清晰觉察力，那不是在意识控制下觉察力，但意生身能阅读别人心识。
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