状
突出岩块形成呼应。整幅壁画着色几乎都呈点状风格，很可87（10）能是画家将赭色颜料与木炭混合，再将颜料吹到岩石上，抑或是用手指甩上去。壁画中野马，全都不是耕田马。
欧洲洞穴壁画自19世纪初期重见天日以来，
直是人们热议话题，有时还会引发激烈争论。这些洞穴壁画皆藏身于阴暗偏僻之地，其创作目（倘若事后猜测有意义话）和所传达幽默感及夸张意味，都让人们在赞叹其成就之余，也产生
诸多疑问。在维多利亚时期，面对这种复杂精美艺术作品，所谓文明难免感到羞愧刺痛。因此，人们便将之定义为些毫无意义涂鸦作品，不过是几个有点天分抄袭者偶尔超常发挥而已。而随着壁画复杂结构和技巧逐渐为人所知，人们又认为这可能是古人所做某种墨迹测验[11]，用来反映和揭示观看者心中真正所思所想与偏爱之物。到20世纪初，人类学家和人种学家从后殖m;主义和功利主义角度出发，对这种“原始”文化进行解读，认为它们是纯粹实用性狩猎图景，是对捕猎过程描绘和哺乳动物野外生活指南。又或是作为种巫术手段来辅助狩猎，即想象出这样场景，才能“俘获”（capturing，至今该词仍保留着“刻画”之意）猎物。泰班野马之所以常常被猎人追赶至悬崖，当然也是因为人们想吃马肉。在该物种灭绝之前，最后匹泰班野马命运即是如此。不过，泰班野马在被俘获之后，也常常会被圈养起来，生产马奶，这种驯化工作多半是由女性来完成。
近代以来，有观点认为，这些壁画歌颂是生殖魅力，蕴藏着与交配和生长相关丰富寓意，而并非只局限于简单地描绘狩猎场景。壁画上随处可见长矛和生殖器图案，这相当于旧石器时代性感画，表达男性对性与,bao力信奉和崇拜。再后来，随着人们对意识形态变化产生兴趣，与萨满有关解读开始兴起，壁画表现内容变成某种与治病或舞蹈相关宗教仪88式。而最近，结构学专家也开始关注洞穴壁画布局和分布问题，他们研究许多壁画，发现种似乎普遍存在联系：古人经常在凸起岩石表面画野牛，而相对地在凹陷岩石上画马，不知这是否代表着，前者象征雄性，而后者象征雌性。这切都暗示着，洞穴壁画所表现，可能是石器时代人类复杂宇宙观和哲学思考。
而在这些理论中，有些想法明显是带有偏见或厢情愿。人们对壁画进行科学测量，对图案进行动物学识别，最重要是，对每笔、每处标记都做跟踪，结果证明，这些壁画并非印象派复制品。于是，些偏颇观点也就不攻自破。比如，人们眼中长矛图案，实则是熊爪留在壁画底层抓痕。关于壁画是辅助狩猎巫术，也只适用于某些情况而并不具有普遍意义。举例而言，通常情况下，某个地区动物丰富性、大概主食物种（可根据洞穴中化石和食物残渣进行推断）与壁画上最常出现物种之间，往往存在反比关系。正如克洛德·列维-斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss）所言，图腾动
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