形成确定为自然发展结果。”而可作为这
时期章太炎重视汲取新知之佐证，就是章太炎在1896年曾经三次参加以重视新学为特点上海格致书院举办课艺征文，虽未获奖，但都名列等。他所参加这三次课艺征文，主题涉及中外条约、万国公法、西书翻译、修筑东三省铁路、数学、物理学、海关税则等众多方面，他能够应试，说明直很关心这些新知识、新热点，特别是涉及数学与物理学问题，他能撰文抒发己见，说明已具备
定基础。
据沈瓞民回忆，1895年他与章太炎见面闲谈，发现“太炎言吏治，至三时许，滔滔不绝，真雄才大略也”。可见，章太炎在诂经精舍期间并未因钻研故纸而忽视现实问题。在《膏兰室札记》里，章太炎就通过评论历代史事，抒发其对于政治与文化看法。比如针对《晋书·刘超传》里记载有关征收赋税内容，章太炎认为：
近世州县钱粮，尚有库吏包征者，民既受其朘削，而官亦多赔累。光绪初，谭钟麟抚浙江，诛钱塘库吏何培，令民自封投匮，由是氓庶乐生，县令亦免亏空。然嘉兴各属如故也。呜呼！衙蠹中饱，古今不殊，安得百刘超为民除害耶！
在这里，章太炎抨击地方胥吏在征收赋税时利用中间人之便，贪污钱粮、中饱私囊，指出此乃吏治败坏表现，希望将来地方治理能够祛除此弊端。此外，在摘录《晋书·四夷传》时，章太炎认为边疆少数民族部落选举制与“泰西m;主”相似，这显示他已经关注到近代西方资本主义国家政治制度。又比如在摘录《晋书·谢安传》时，章太炎指出谢安命令修缮宫殿，并非由于他为政不仁，劳民伤财，而是他为借此试探在外临强敌情形下，民众是否听从其指挥，如果能够让政令有效执行，那
就说明“军民可用”，旦大战来临，必能将士用命，这显现出作为政治家谢安深谋远虑。在评价周文王被拘于羑里之事时，章太炎说道：
佞臣媚子之风，汉时已兆，尚系法家，或即词章之士，至唐而儒者亦尽被其毒矣。如《琴操》《拘幽操》《古今乐录》文王拘羑里之歌皆曰：遂临下土，在圣明兮。讨,bao除乱，诛逆王兮。此虽未必文王所作，而文义古质，实周、秦间儒者所为，其词与《大雅·荡》篇文王咨殷同旨，皆能仰体圣心者。乃退之改作，反云：臣罪当诛，天王圣明。沟犹瞀儒，群相欢以为得体，噫！是岂知圣人先天勿违，履位不疚之旨哉！同时啖、赵之说经，后此孙、石之倡义，皆墨守此宗旨，惟以损下益上为标识，而孔子所放远者，今乃奉之为格言，吾于是知汲黯之所见远矣。
1895年，严复在天津《直报》上发表著名《辟韩》文，通过剖析韩愈政治思想，批判秦汉以来君主制度，认为“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。借此来向国人介绍近代m;主政治要义。虽然很难断定章太炎在写这条札记时是否参考过严复文章，但他也针见血地指出以韩愈为代表唐宋儒者，曲解周文王被拘于羑里之事，宣称周文王虽然遭遇不测，但依然对最高统治者忠心耿耿，强调“天王圣明，臣罪当诛”，把古人君臣
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