这样
意义。在与《非黄》发表于同
年《释戴》文里，他认为明清两代将程朱理学奉为官学，皇帝在斥责大臣时不再常拿朝廷律令来说事，而多以理学思想为利器，动辄斥责大臣不遵守天理，使自己成为道德判官，将后者置于道德审判台前。由于理学话语具有高度主观性，这就让皇帝能够随时凭自己好恶来控制大臣，使后者长期处于战战兢兢、动辄得咎状态。流风所及，清代雍正皇帝很少以法律条文责人，而喜用理学话语呵斥臣民，将被呵斥者贬为违背圣人之道败类，使之备受精神压力。
章太炎指出，戴震生于民间，“知民生隐曲”，有感于此，撰写《原善》与《孟子字义疏证》，其中主旨就是“明死于法可救，死于理即不可救”，将皇帝运用理学话语进行政治与社会控制手段揭示出来，拆穿清帝表彰程朱理学真实意图，同情那些匍匐于理学话语下生民，这在清代压抑沉闷政治氛围里堪称空谷足音。当然，章太炎还强调戴震以欲为理之论，“固政之言，非饬身之典”，是要在政治生活中承认人合理欲求，然而从修身角度来看，此论却容易流于极端，使人在追求欲望名义下忽视道德修养。
1910年，《学林》杂志在日本发行。章太炎不少论学之作，如《秦政记》《释戴》《非黄》等皆刊于此。这份刊物除
偶见章太炎弟子黄侃诗文，其余皆为章太炎本人之作。它发行人在该刊发刊词中这样评价章太炎学术：
余杭章先生以命世之材，旅居不毛，赫然振董，思所以延进后生，求二俶傥（倜傥）者与之通道。谓前世学术，始或腐蚀不修，终以沦灭者有之矣，未有贤儒更出，婪然周汉而中道剥丧如今日者。其咎不专在趣新。徒以今文诸师，背实征，任臆说，舍人事，求鬼神，己先冒赣，守文者或专寻琐细，大义不举，不能与妄者角。重以玄言久替，满而不盅，则自谕适志者寡。学术既隐，款识声律之士，代匮以居上第。至乃钩援岛客，趣以干誉，其言非碎，则浮文也。浮使人惑，碎使人厌，欲国学不亡无由。今之所急，在使人知凡要。凡要远矣，不在九能目录中。盖无尺蠖之诎者，无独伸之功；无龙蛇之蛰者，无跃见之用。博而约之，易简而天下之理得以是牖民，如璋如圭然。先生所为书，既章章有条牒矣。同人复请著《学林》，尽其广博，以诒逖近，先生则诺。
这段话要言不烦，可以说是对章太炎那时期学术研究极好概括。
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