中国近世以来之所以呈现衰微之象，祸首不在文化与民间，而在庙堂之上。他反复申说《儒行》要义，就是向肉食者流与有心从政
知识阶层喊话，希望他们能够养成超脱流俗、
介不取、勇于任事之风，承担起救亡图存重任。所以他强调：“欲求国势之强，民气之尊，非提倡《儒行》不可。”
自从新文化运动以来，传统孝道受到严厉批评。从批判不合理家庭制度角度而言，这样言说有其正面意义。但流于极端，则弊病生焉，些趋新之人行为放荡、不顾伦常、品性凉薄。章太炎指出：“今则贼民之兴，莠言之作，所以败人纪毁国俗者，无不自太学造端。”并质疑“今学校之教，纵不能率以德行，经其可废邪？不能遍六经，《论语》《孝经》其可废邪”。因此，章太炎对于《孝经》诠释，主要是将重建家庭伦理与培养爱国思想相结合，从对家庭责任感引申出对国家责任感。他认为：
孝者人之天性，天性如此，即尽力压制，亦不能使其灭绝……今人奢言社会、国家，耻言家庭，因之言反对“孝”。然《孝经》包含之意甚广，所谓“战陈无勇非孝也”，明明直斥辈见敌不抵抗不为国家效命之徒为不孝。孝之字，所言甚广，岂于社会、国家有碍。且家庭如能打破，人类亲亲之义，相敬相爱之道，泯灭无遗，则社会中之切组织，势必停顿，社会何在？国家何在？亦不问而可知已。
在他看来，孝为人之天性，基于孝道组成家庭，实为切社会组织基础。以此为起点，爱社会、爱国家之念方能真切而牢固，以免流于空洞。在民族危机不断加剧日子里，自然需要激起民众爱国之心。然“试问如何爱国？爱国之人民耳。爱国之念，必由爱父母兄弟而起，父母兄弟不能爱，何能爱国之人民哉！由此可知孝弟为仁之本，语非虚作”。相似地，章太炎之所以于古礼之中独重《丧服》，主要由于《丧服》中所言者多为家族内部丧葬及追悼仪式，从中可以显示出家族长幼亲疏之序。章太炎提倡《孝经》，而《丧服》则是将《孝经》中所言抽象理论用具体规范与仪式表现出来。
值得注意是，在章太炎反复宣扬读经之重要性时候，国民党也在运用其意识形态宣传机器鼓吹儒学与读经。蒋介石本人亲自登场，在不同场合演讲儒家思想，并命令幕僚摘取儒家学说中只言片语，发明
套“力行哲学”。国民党特务组织，比如复兴社，在鼓吹旨在维护蒋介石统治法西斯主义时，也不忘将中国传统因素注入其中。为抵御左翼文化，国民党大力推动“新生活运动”，其要义之就是借着提倡礼义廉耻、四维八德来让民众服从国民党政权统治。南京国民z.府成立后，在蒋介石与胡汉民、汪精卫，以及其他地方实力派斗法中，很少能看到礼义廉耻，而是充斥着尔虞
诈与利益交换。很明显，这与章太炎相关主张截然相反。在章太炎那里，提倡读经并非为替国民党政权寻找统治合法性，反而是建立在判定后者不能领导中国抵御愈发深重民族危机之上。由于对国民党政权丧失信心，章太炎才希望借助古人民间讲学形式，通过读经唤起人们道德感与爱国热
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
