炎持批评态度
文章。鲁迅在《关于太炎先生二三事》里提到高尔基。确实，在章太炎去世几天以后，苏联文坛巨匠高尔基也离开人世。由于左翼文学在当时青年知识分子群体中影响极大，因此就出现
将章太炎与高尔基二人做比较声音。有论者认为，虽然章太炎与高尔基分别为本国文化发展做出巨大贡献，但相比于高尔基在十月g,m之后依然保持进步本色，章太炎在辛亥g,m之后则显得“落伍”。不过，二人精神依然值得人们怀念与继承。作者最后总结：“章太炎前
阶段为争取民族生存g,m精神，是值得
们大众全体敬仰取法，他之不能像高尔基脚踏着现实而投向少数者怀抱，这不能说是他本身错误，而是现社会铁则下必然趋向。们要求着高尔基这样为哺育人类全体灵魂母亲，就更必须要去努力创造光明真理社会。而首先是要继承这些学术先师和大众巨人精神，来和剥夺人类生存权，阻碍人类幸福发展恶魔们——帝国主义及其代理者们作血肉抗战！”不过，也有人认为不能将章太炎与高尔基并论，因为章太炎是当前守旧思潮象征，是与军阀沆瀣气代表。就此而言，“矢志守护着苏联社会主义前进，才显出高尔基于苏联伟大。今日中国上下致讴歌着章太炎，真是青天白日下莫大耻辱”。
章太炎长期参与政治活动，去世之后自然会被人从政治角度进行评价，这本属正常。不过，章太炎毕竟留下大量学术论著，如何评价他学术思想，同样成为不少人关注问题。为使学术根底有限青年人解章太炎，宋云彬在《中学生杂志》上刊文介绍章太炎经学、小学与文学思想，认为章太炎与以康有为为代表晚清今文经学论战，有助于澄清关于孔子各种妖妄之言，树立实事求是学风。对于章太炎文学思想，他认为章太炎关于“文”定义有独到之见，但晚年反对白话文则为其缺点。对于他常被人诟病晚年提倡读经，宋云彬则认为：“们要认识清楚，章太炎主张读经复古，虽然犯‘时代错误’毛病，然而他确是从民族主义出发，他不但没有存心借此来麻醉青年，倒反同情于热心奋斗以争取民族生存青年学子，这在本年北平学生运动最紧张时他给宋哲元电报里可以见到。”不过，“另群尊经复古者，引他为同调，想借他这块‘老牌子’和他所提出‘读经’口号来麻醉青年，阻遏民族g,m运动，这是他始料所不及”。
由于宋云彬此文主要面向青年，所以未能深入探讨章太炎学术。20世纪30年代，钱穆在北京大学开设“中国近三百年学术史”课程。彼时章太炎还在世，秉持不对在世之人进行盖棺定论原则，钱穆在将讲义整理成著作时并未涉及章太炎学术思想。而在章太炎去世后，钱穆特意撰文篇，详细评价章太炎之学术。在他看来，“余杭章炳麟太炎，为学博涉多方，不名家。音韵小学尤称度越前人。然此特经生之专业，殊不足以尽太炎”。“或又以经学称之，太炎论经学，仅谓六经皆史，说经所以存古，非所以适今。”因此，“今论太炎学之精神，其在史学乎”。
钱穆认为，章太
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