。可以说，强烈
历史感或者历史意识，以及对于政治与经济平等强烈诉求，是章太炎思考政治问题时重要特征。他这些探索固然不能被视为尽善尽美，但他在相关文章中所透露政治主张，却颇为深刻地影响着下
代g,m者思考与实践。
第三，为
追求新知，章太炎在清末较为广泛地阅读近代西方哲学与社会科学著作，对近代西学核心概念与基本逻辑有定程度认识，同时颇为细致地观察到近代西方政治实践与意识形态话语之间微妙关系。在他早期著作中，诸如《膏兰室札记》与初刻本《訄书》，可以明显看到他试图吸收、借鉴近代西学尝试。
在因苏报案入狱日子里，章太炎较为广泛地阅读佛学著作，使自己知识体系得到极大充实与升华。1906年，章太炎东渡日本担任《民报》主编，有机会近距离地接触深受近代西方文化影响日本社会，直观感受资本主义文明对人们产生影响，这使他得以较为系统地反思近代西方社会科学复杂性，改从前对后者简单认同态度。与此同时，通过与日本社会主义者（包括无z.府主义者）交往，章太炎开始检讨资本主义政治、经济与文化形态，反思那些在当时极有影响力概念，诸如“文明”“进化”“公理”等，方面揭示它们在学理层面复杂面貌，另方面剖析这些概念如何在实践层面与近代列强殖民扩张活动相结合，成为论证这些活动具有合法性与必然性意识形态工具。在具备这些知识积累基础上，他《俱分进化论》《四惑论》《齐物论释》等论著，在很大程度上代表着当时中国知识分子从理论层面反思西方现代性最高水准。
在此基础上，章太炎试图构建套彰显人主体性与能动性、凸显政治与经济平等之正义性哲学体系。对此，正如姜义华老师评价：“在他（章太炎）那代人中，可以说，还没有其他任何个人曾像他这样在如此广阔哲学领域中纵横驰骋，以勇猛气势对传统世界观进行挞伐，努力使他所生活那个时代时代矛盾、时代精神在哲学中得到升华。他确实以自己业绩为中国哲学发展开辟个新历史阶段。”“章太炎所致力是场名副其实哲学g,m，却又是场中途夭折哲学g,m。他哲学，企图用种新认知方法，引导人们从世界观高度去认识和解决时代、国家、g,m所面临系列根本性问题。但是，人们几乎完全没有理睬他这些努力。这种冷淡，当然与他论著过于晦涩抽象、许多真知灼见淹没在大量相对主义和虚无主义说教中有关。更重要理由，却是因为g,m者和他们对手当时都沉浸在激烈政治风,bao中，人们没有精力、时间、兴趣、毅力去对那些似乎远离现实抽象问题进行深入思考。整个国家都缺乏哲学氛围，因此，章太炎便常常是孤身人在奋战。”
第四，从清末到民国，章太炎多次进行讲学活动，培养出不少十分优秀学生。“章门弟子”成为中国近代史上不容忽视群体。在他清末民初讲学时弟子当中，既有黄侃、朱希祖等钻研经史、深通小学专家；又有鲁迅这样继承其批判
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