评价章太炎一生（8 / 8）

期自定位。这固然凸显他心系天下安危豪迈之志，但也让他很难真正与中国大多数民众建立起牢固联系。

进步而言，虽然士绅阶层在传统社会里对王朝治理与文教普及有定正面作用，同时不能否认在些历史时期里不少士人确实是在自觉实践儒家道德，但说到底它仍然是古代社会结构中特权集团。而要想维系其特权，就免不对平民百姓进行各种形式剥削，比如收租与放贷。此外，士绅阶层常年垄断文化话语权，建构不少旨在为士绅支配正当性进行辩护学说，并通过各种渠道，将这些学说基本观点不断下沉，形成种大众文化。明清两代颇为流行“功过格”，其中有不少大谈主仆关系固定化内容，并宣称被支配方需“安分守己”，如此才能积累“阴德”，就是明显例子。在清代，属于上层士绅官僚缙绅群体具有法律上与赋税徭役上特权，使他们有条件保持优越经济地位；属于下层士绅绅矜群体在当地常常与地方官勾结往来，相较于般百姓，实际上也有不少特权。随着近代中国社会经济结构变迁，传统士绅阶层经济基础已在逐渐丧失，他们越来越难以延续过去政治与文化特权。在此背景下，他们要转型为新式知识分子，与伴随着大众m;主而出现新政治力量相结合，在改造中国政治社会结构同时让中国摆脱民族危机；要沦为本国军阀与外国资本主义势力清客，表面上延续其特权地位，实际上只能成为杜亚泉所描述毫无根基“贵族化之游民”。章太炎之所以在政治活动中难遂其愿，从根本上来说与他介乎新旧之间社会身份息息相关。虽然他在清末系列文章里对士绅特权多有批判，但在行动上却依然带有十分明显士绅阶层特征，这导致他很难将自己思想主张付诸实践，反而而再，再而三地被旧势力所牵累。

虽然如此，章太炎生仍然为后人留下极为宝贵思想遗产，这些遗产值得人们不断进行挖掘与阐发。顺着他当年所思所想，从“自国自心”出发，基于平民、大众立场，思考中国文化建设路径，探索能让大多数人受益政治与经济制度；同时正确对待各种域外学说，使中华文明焕发新生命力，让中国学术能真正实现自立与成熟，让人世间不再有霸权、压迫与剥削，这些都需要后来人持续努力。本书所做，包括笔者在其他研究章太炎著作里所做，不过是些微小尝试而已。