法家虽然能用来制定国家准绳，但以术、势驭国，很难让人产生向心力，
旦国家张力衰减，就是场分崩离析。墨家更是个主张求同存异，对扩张兼并毫无兴趣
学派，他们认为夷人有夷人活法，戎人有戎人活法，不必强求，保持诸夏内部大同即可。
唯独儒家，信奉着“用夏变夷”价值取向。夷夏之别，最初主要是血缘自然区分，非
族类，其心必异，夏人周人和殷人、夷人，泾渭分明。为
弥合这种族群天然割裂，周公制礼作乐后，在礼乐制度视角下，夷夏之辨凸显为文化差异。于是夏、周、殷，甚至东夷大部分，都被合拢为崭新“诸夏”，而贬称四境野蛮不开化同姓姬、姜、嬴为“夷狄”。儒家继承这种理念，贵夏贱夷，认为夷夏之间可以相互转化。夷狄只要接受华夏礼俗教化，也可以被纳入华夏体系里，这就是“以夏变夷”。
对待遍布九州蛮夷戎狄，光靠杀戮是解决不问题，不断征服、收纳、同化才是王道做法。这
孔子宅邸位于叶县城北近郊，依山傍水，赵无恤车驾行驶刻就到，在城门边上时，他遇到来迎接颜回。
“颜回见过伯主。”
赵无恤将他扶起来，笑道：“二十年未见，子渊倒是成南方大儒，在宛叶地传播中原声教，寡人在邺，也是闻名遐迩。”
在这个历史线上，本该早死颜回还在，他重病，还是赵无恤授意子贡，让请赵国灵鹊医者来医治好。可以说，颜回欠赵无恤条命，也正是因为这位爱徒未死，子路也没有惨死在卫国，孔子才能比历史上多活这
几年吧……
颜回虽然颔下留长须，但性格和态度却没什不同，依然穿着看上去有些寒颤粗布衣裳，嘴角带着温和笑，不以物喜，不以己悲，对赵无恤也恭敬谦逊却不卑微，与昨日那些卑躬屈膝，跪在赵无恤面前求官“君子儒”们很不样。
故而赵无恤对颜回态度，也自然与对有若等人不同，毕竟在南方十多年里，颜回跑遍荆楚，边造访名山大川收徒立说，边收集那些王子朝南奔时，在楚国流散周室典籍，汇总之后带回叶县，与孔子起将其整编。不知不觉间，竟将殊缺不全《诗》、《书》补充不少，接着又开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复原有曲调。
这些在叶地学术成果，被子张带到临漳学宫，靠这些东西，儒家旗帜才能跻身学宫，与名法分庭抗礼。
赵无恤默许学宫内儒生存在，不仅是要给子贡、冉求等出身孔门弟子重臣个面子。在他看来，儒家虽然好古非今，喜欢做道德文章而少实用，但也有不少用处。
修订礼乐，主持仪式，没有人比他们更在行，个国家不仅需要内在刚硬，也需要外在遮羞礼袍，儒家，就是这袍子。秦始皇焚毁诗书，但身边却直留着群博士。后世刘邦起兵时极其鄙夷儒生，还在他们儒冠里撒尿侮辱，但建立国家后，也不得不起用些博士，来为大汉朝装点门面，省得被人嘲笑是不知礼仪，没底蕴,bao发户。
最重要是，这个学派有许许多多缺点，但在点上，是其他学派无法取代，那就是在“以夏变夷”上执着。
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