“敢问如何过河？”
聊到这里，儒者们便只能顾左右而言他
，后世典型
儒者如孟子就是这样，能对魏惠王侃上洋洋洒洒
大堆，却不会涉及具体措施。若是换秦法家，就会规划出无数条详细到令人发指举措，并将其变为推广到全社会法令。
更别说现如今赵无恤把子贡笼到自己袖中，让中都邑少位能理财开源货殖专家，所以没什
开源头绪孔子只能往节流和拆东墙补西墙上想办法。
而对残酷现实不满又幻化成对宗周时代怀念，将复古作为种救世良方，渴望恢复圣王、周公之治。至于这种法子靠不靠谱，后世王莽同志已经以身作则实验过……
“其中种种隐患，治理千室之邑或许还不会显现出来，反而给
种从乱世进入世外桃源感觉。可若是治理国，因为孔子也不能事必躬亲，而闵子骞等邑之才就会遇到瓶颈，善政也就变成与现实脱节，意孤行苛政……”
赵无恤旌旗和戎车，还有威风赫赫武卒猛看。他是冉求母家孩子，也被送来向孔子求学，因为天资聪慧，很有希望成为升堂弟子。
当赵无恤问孔子如何治民时，闵子骞答道：“夫子用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向民众展示切都是有规可循，故有所成。”
公西赤则如同背书样摇头晃脑地说道：“夫子曾言，道之以政，齐之以刑，民众只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；道之以德，齐之以礼，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
话虽有定道理，但赵无恤却不认可恢复井田这种呆板做法。
井田维持是与宗周历史特点相结合，到春秋时已经极其不适应，鲁国曾初税亩、作丘甲，齐国相地而征衰，晋国也有作州兵，都是种对现实改革和适应。私田税亩是未来必然趋势，儒家怀旧情怀和复古执拗也无法阻止这种情况浩浩汤汤发生。
所以孔子之政适合用之于维持小乡小邑宗法社会稳定，却不能用于富国强兵，这或许就是孔子生搞政治没太大建树，最后却只以私学教育和记述《春秋》出名缘故吧。
不过面对诸多孔子门徒，赵无恤说出却是这样番话：“善哉，比起高鱼、郓城苛政来说，却是强太多。
赵无恤暗暗想道：“所以孔子此人为政也有些复杂，他方面知道乱世里兵甲必要，足食重要，却依然把恢复周礼作为根本大法，想以井田为经济基础，尊卑有序礼乐为纲来治民。来到中都后，便看到他所建立这个‘乌托邦’局限性。”
当是时，早期儒家还没有完全脱离实际，他们大多数出身草根，对时代适应性还是很强。
只是心里想和嘴上说是回事，但实际贯彻起来又是回事。就和后世墨家批评儒家，说这些人能高冠儒服坐而论道，但站起来做事却无从下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要，但若是仔细追问如何“富之”，具体要怎做，他们恐怕又说不出太多策略。
早期儒者有个质朴理想，知道理想要到达彼岸是“致尧舜”，却因为不会游泳，不会造舟楫，只能站在河边给别人出着主意。
“过河！”
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