“夷狄尚且有君长尊卑，可如今
诸夏，竟君臣僭乱，反无上下之分也！”
……
……
任弘却不知道，等
堂课罢，他离开学宫后，那碧眼儿却主动来向桓宽求教：
“夫子，弟子昨日已读到
《八佾》篇，看到书中说，‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，是何意也？”
自学是好事，但这句话在不同学派中争议极大，有认为孔子意思是“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君”，另派则以为是说“夷狄都有君主，不像诸夏没有君主”。
完全相反含义，涉及到夷夏之辩，如何解经就成关键。
能看出来，那四五个鄯善弟子是心向学，虽然发音不太标准，毕竟楼兰人作为塞种后裔，说是东伊朗语族，或称之为吐火罗语，和汉语完全是两种语系。
而他们诵读完毕后，手持毛笔，点点写在简上字也有些歪斜别扭，有人甚至写得额头冒汗。
但那种眼神没错，是和鄯善王样精汉……不，或者说，那是种对文明和文字敬畏！
这不是楼兰鄯善接触第种文字，虽然历史上在西域流行印度佉卢文、婆罗米字母和来自中东阿拉米字母还没传入，但鄯善人已从粟特商贾那，接触到横写粟特文，大夏国钱币上，见识过希腊字母。
但不管是粟特文还是希腊文，在鄯善人看来都是夹杂着商贾平庸恶臭，唯独汉字，却传递种文明优越和美感。
跟后世很多老师样，有领导在场旁听正儿八经照本宣科，私下教授时便可以塞塞自己私货，桓宽也不能免俗，沉吟后道。
“圣人这句话，是说在《八佾》之中，季氏专于鲁国，以卿士而执国政！”
他嘴上说着季氏，心里想却是霍氏呢，毕竟文化人，含沙射影最是擅长。
“而季氏变本加厉，竟僭越礼制，八佾舞于庭，孔子大怒，以为是可忍也，孰不可忍也！故这句话之义理当为……”
桓宽意味深长地说道：
哦，那笔划讲究，哦，那撇捺折回，虽然学起来很难，和楼兰人语言习惯很不搭，但还有什
比学会它，更能体现鄯善贵族之尊贵？
堂课听完，任弘算是明白桓宽心思，他要培养出批放在大汉朝堂上，也无可挑剔士人来，虽然他们长着胡儿容貌身体，却能够装进去汉人儒士内涵。
课后，任弘感慨道：“
曾听闻，汉初蜀郡带为边陲，不通教化，被视为蛮夷之地。文景时太守文翁治蜀首重教育，选派小吏至长安，受业博士，或学律令，结业回归，择优为右职。又在成都兴学宫，招下县子弟入学，入学者免除徭役，以考绩优良者补郡县吏。”
“故至今巴蜀好文雅，学于京师者比齐鲁焉，文翁之化也。”
他勉励桓宽番，让他有难处尽管说：“倘若次公能将礼乐教化推之于鄯善，汝亦为‘西域文翁’也！”
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