罗氏在墓右边
开阔地修起
六间大屋，正中间供奉如来，右边供奉后土，左边供奉罗秋隐牌位，再左边则又是三间屋子，
直修到溪水旁边河坡，成为杨干禅院基本格局。
这是个挺有意思组合，如来是释家，后土是传统民间神祇，后来被道家吸纳，再加上祖先牌位，可以说是集佛道儒三家信仰于身，应王重阳那句话：“红莲白藕青荷叶，三教原来是家。”
南宋宝祐六年（1258年），杨干院正式建成。罗鼐又请来程元凤，专门撰写《罗氏新建杨干院碑记》，把建院前因后果写清楚，请祁门人方岳负责篆盖、歙县人方回进行书丹——这两位都是进士出身，方回后来在元代做到建德路总管。可见罗鼐为建这个禅院，真是动用不少人脉。
从此以后，罗氏祖墓旁边多座禅院。僧人们日日诵祈，罗氏年年拜祭坟冢，兴寺护坟。时光流转，世势推移
人才辈出，在宋代比较著名有罗秋隐八世孙、官至吏部尚书龙图阁学士罗汝楫——不过这位亲附秦桧，参与迫害岳飞，所以后人不太愿意提，倒是他有两个儿子，都是大才。
四子罗颂精通法律，判决迅捷准确，经手案子从无冤滞，在民间得个外号，叫作“罗佛子”。至今呈坎附近有佛子岭，即从其得名。
五子罗愿，是方志典范《新安志》作者。他精通博物，文笔精醇，而且道德感很强，直以父亲为耻，从来不敢进岳飞庙。《宋史》里有记载，说罗愿生兢兢业业，致力于民生，到老觉得善政攒得差不多，才有脸去拜祭岳飞。结果他刚拜完，还没出庙就猝死。虽说这个结局荒诞不经，但也能从侧面看出罗愿性格。
代名儒朱熹对罗颂、罗愿两兄弟十分欣赏，曾给过句批语：“呈坎双贤里，江南第村。”“双贤”即指罗颂、罗愿兄弟，句话把呈坎提到个极高地位，罗氏族亦成为当地显贵世家。
到南宋理宗年间，呈坎后罗氏当任家主，是罗秋隐直系十三世孙罗鼐。他在主持祭礼时发现个弊端，呈坎罗氏自唐以来繁衍兴盛，四处开枝散叶，每年祭礼“老者远莫来，来者幼莫时”，长此以往，未免怠慢祖先。
于是罗鼐召集族中众人，提出个办法：在祖坟外围建起座禅院，割出部分田地作为寺产，请来僧人住持。来祖坟时刻有人看守修葺，不致毁坏；二来寺内诵经不断，香火缭绕，也等于为祖先烘托阴德。
这种性质寺院，被称为坟寺。宋代崇佛之风兴盛，很多大族都选择为祖坟修建座坟寺，这在当时是很流行做法。
听罗鼐建议，族人纷纷表示赞同。罗氏族家风亲厚，成员素来团结。他们有钱捐钱，有田捐田，实在没钱没田，也会表示
家出两个壮丁，参与营造，很快就解决禅院基建和资金问题。
接下来，就是找和尚。
罗氏历代与徽州当地大族联姻，罗鼐娶是歙县程家女人，老丈人程元凤官至右丞相兼枢密使。罗鼐请程元凤推荐位靠谱僧人，老泰山想下，想到在宁泰乡仁佑里也有座杨干禅院，遂推荐其中个叫觉晓僧人。罗鼐过去聊下，觉晓同意过来，索性把杨干院整个迁过来。
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