对孙教授和Shirley杨说：“周天卦符有
十六枚，在不同
推演中分别有不同特定符号来表示，鱼、龙、人、鬼代表
个小周天循环，专门用来占验古墓墟址方位和空间。”
孙教授连连摇头：“谬论，简直太荒谬，你如果说这四枚青铜卦符都是生命形态象征，或者是生灵象征，还多少有几分可信程度，但它们怎
能代表方位和空间？差得也太离谱，你那位张师兄多半是个江湖术士，分明是派胡言，铜镜铜符都是绝世秘宝，你可千万不能乱用。”
以前在昆仑山经历，使Shirley杨对易学理论比较信服，可她也觉得此事很难理解，说道：“不懂易经变化之道，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四
下便凑到近前问个不休。
Shirley杨也对此很感兴趣，毕竟“问墓”之术传说，至今已失传上千年，现在很少有人能说其中名堂。包括当年卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨。也对此毫无解。
只好对孙教授和Shirley杨做些简单解释，在汉唐时期“摸金校尉”手段中，就有问天打卦举动，也就是所谓“问墓”之术，根据使用巫卜器物不同，此术自古有两种方式，个是“烛照镜卜”，另个是“烛照龟卜”。
“摸金秘术”核心元素是《易》，《易》核心则是“天人相应、生生不息”，如果换置到现代概念，可以理解成介于“心”与“物”之间，“心”与“物”应该是体，“心”即是人，“物”即是天，心与物本是体，既不能纯粹唯心，也不能彻底唯物。
连接在精神与物质之间元素，即是风水道中所言“气”，在生气充盈上善之地，可以利用风水秘器，来窥测这层无形无质“生气”。
能够作为风水秘器大多是上古青铜器，或者是用埋在风水宝穴中多年在龟甲龙骨，因为这些器物不能多此反复使用，所唐宋之后，几乎再没有盗墓者用“问墓占验”古老方法倒斗，这是此术失传主要原因。
孙教授声称，他在些历史资料中看到过不止次，这“问”字诀应该是确有其事，不是什唯心传说，不过“归墟卦镜”不比普通青铜鼎器，古镜中卦符都是按周天卦数排列，如果不解古老卦图卦象，谁又知道怎使用？
没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想想张羸川指点，奥妙无穷“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦词、卦数”三项，他们关系是——由“卦数”推演“卦象”，再由“卦词”解读“卦象”，这三者相辅相成、缺不可，难说哪个主要哪个次要。
对此三项记载最为周全详尽，应该是“周天十六卦全图”，但现在世上已经没有出土遗存古物可见，也许在“地仙村”古墓里还藏着幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟们来到这里冒险。
以前对于真正“周天十六卦全图”几乎无所知，但在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇周天卦数，而又有幸识得张羸川，在他帮助下，通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”反复推演，找出使用“归墟古镜”方法。
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