少年营
学员同样引用郑玄观点来反驳其说，引用《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有三个方面，事物自然性，事物变化，以及事物本质不变。
譬如水，水向东流，这是非人为自然性，水无常态，或冰或气，这是水变化性，但最终都要归于水，这是水本质不变。
格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而洞悉本质规律，获取真知。格物致知之后，提升自身修养，将掌握物理知识运用到齐家、治国之上。
看到纪友语竭，沈哲子便会心
笑。经义是好，可以教导个人知识修养，形成人生观和价值观之类。但同时经义也很操蛋，微言以大义，这就造成
各种曲解诠释，让人不知道该信哪个。
比如“格、物”这两个字，在古代应用范围极广，这就造成不同人会有不同理解。明末刘宗周便说过“格物之说，古今聚讼有七十二家”，可见争论之驳杂。
环境确能感染个人，换来武康前，纪友实在想象不到自己会是眼下这副模样。
如今他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成收口劲装，脚踏芒鞋，腰缠个竹筒水壶，肋上则挎着块木板。木板上铺着张纸，边行走边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响次，便将图纸交到车上，同时换张新纸继续前进。
之所以会如此，并非他认同沈哲子理念，而是因为经辩输给少年营同袍。那群进学不足年，识字尚不过千少年们，对义理理解，反而超过他这个名门之后！
事情起因还要从几天前说起，沈哲子带领批学员，制作个脚踏缫丝车，顺口讲下格物致知概念。这却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义过甚，继而提出反驳。于是沈哲子便随手点出个少年，让其与纪友进行辩论。
格物致知，出自《礼记》大学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是儒家关于个人修养至于实现个人抱负整套理论。其中，格物致知是基础。
甚至到宋代儒学已经昌盛年代，仍然有针锋相对理解。司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
时下文化士族之所以能占据舆论高地，就是因为各自家学传承，垄断
沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识个概念，那就是推究物理，达至真知。少年营学员们很快就接受这理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。
但纪友早受时下儒义教导，并不认同沈哲子理念。
时下对于格物致知，有完全不同于后世套理解，其中汉儒郑玄观点最具代表性。格，来也；物，犹事也。由此延伸出来经义是，人性有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。不只对格物有不同见解，并且致知也放在格物之前。
如此诠释，格物致知不再是获取知识方法，而是为人处世标准，你是个好人，就会遇到善事，是个坏人，就会遇到恶事。
其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这个理念窠臼。纪友信奉也是这样个道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。
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