“圣人以礼崇其先，因而与天下同之焉！”
圣人依礼祭祀先祖，而推礼仪于天下，使天下人能以相同
礼仪规制祭祀！
嗣后便可以以破题为真正题目，开始作自己文章
。
破题须写得精悍而短，其中有未说透地方，就要靠下面承题来阐发。所谓“六经注
，注六经”，到承题部分就可抓住破题中
二关键字眼，将重心转到自己要详说之处，借经典中文字发自己心曲。
这题他要写是礼治。
，方提学穿着绯色官袍，头戴乌纱，神色庄严地踏进考棚，身后跟着两名捧题板军士。
院试是由提学官自考自判，所以不像乡、会两试考那
多题目，初试不过道四书题、道经义题，复试也只考道策问。监场军士举着木板在考场前走动，考生们在底下传抄题目——正式开考之前倒可以找别人借题目抄，不算作弊。
宋时年纪既轻，眼力又好，眼就刷全两道题目，然后拿出当年上学抄笔记手艺，看着题版就把题目工工整整记到稿纸上。
院试果然还是考小题。
第道是道截搭题，出自《中庸》第十七章：“上祀先公以天子之礼·及士庶人”；经义题中春秋题则是：“秋，宋人、齐人、邾人伐郳。【庄公十五年】公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯，许男、曹伯侵蔡。蔡溃，遂伐楚，次于陉。【僖公四年】”
周公制周礼，以礼治天下，这是孔子以至世代士大夫所尊崇追求理想。题目让写周公追文武之德，祭先公以礼，推其礼仪被天下，不从“礼治”下手，还要往哪儿写？
宋时提笔在青石砚中沾些墨水，在墨池边舔舔笔，不加思索地写下承题：“夫先公非天子也，而祀以其礼，亦犹追王意耳。由是推以及于天下，乃善成文武之德者乎？”
题目已破、局面已开、主旨已定，剩下便是阐发议论，借圣人词写自己私货。宋时先借用《礼记》对“礼”定义起讲，再分四扇八股，正反论证礼如何成治：
礼从义起，大王与王季之前周朝祖先按世间之通行之义不能追封王号；但礼又缘情生，武王与周公思慕先祖，因
因为场中有个“三场看首场，首场看首义”潜规则，宋时抄完卷子之后仔细检查遍，看没有错漏，便将《春秋》题先搁在边，专攻第道《中庸》题。
这道题原句为“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人”。是说武王晚年受命为王子，周公继承文王、武王之志，追封文王之祖大王、父王季为王，又以祭祀王礼仪祭祀周室历代先祖，并把这礼制广推到天下：凡诸侯士庶死后，葬礼比照自己封爵，祭礼比照祭祀子孙官职。
考题中只取“上祀先公以天子之礼”、“及士庶人”两句，句子虽是就中截取，意思却还相连，是道有情搭。
有情搭比无情搭好做，这题基本可以将原句当作道大题入手，只要破题中不犯到原题所没有“诸侯大夫”即可。
宋时是当惯领导人，喜欢开门见山、直入主题，作破题也好用最爽快正破。照准题意，将“周公以礼祭祀先祖，并把祭祀礼仪推广至天下万民”之意照直破来——
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