在越南佛教和平代表团位于巴黎
寓所，与
行禅师及其同伴对话过程中，
们开始回过头来思考禅修层面在众多美国和平运动中缺席。它缺席解释
为什
诸多“和平”运动（也许称之为“美国撤军运动”更好些），都对佛教徒非,bao力反战活动兴趣索然。手无寸铁佛教徒并不被真正看作“政治性”，仅仅被视为宗教运动：与其他宗教运动相比，他们勇敢非凡、令人钦佩，然而不过是边缘运动。
美国
人行道上。他就快喘不过气来——像是个潜入深水，很久没有浮出水面换气人。几分钟过后，才敢问他怎，究竟发生什事。
行禅师解释说，那名男子话让人烦乱极。他也想以愤怒反击，所以必须尽可能缓缓地深吸口气，好让自己冷静宽容地做出回应。但是那口气太缓太深。
“你为什不对他生气？”问，“就算是反战人士也有权利生气。”
“如果这只是个人事，是可以生气。但在这里代表越南农民说话，必须让他们看到们最良好品质。”
那是生命中重要时刻之，从那时候起就没有停止过对这件事思考。首先，是因为第次解人呼吸方式与他如何回应周遭世界存在着某种关联。
直到最近，行禅师才尝试教西方人禅修方法，即他通常称之为“正念”方法。还只是在去年，他才开始教授禅修，先是在巴黎授传几个在越南佛教和平代表团帮忙西方朋友，后来在当地指导基督教贵格会国际中心个团体。现在，他终于写下这本以禅修为主题小书——《正念奇迹》，本禅修指导手册。
行禅师是位诗人、禅师，也是和平联谊会联合主席。在越南，他是推动“入世佛教”主要人物，这是项意义深远宗教改革，以慈悲为本，服务为怀，将非,bao力反战立场本身与救助战争受难者结合起来，做不计其数实事。数以千计佛教徒，包括比丘尼、比丘与在家居士，因为他们这些工作被枪杀或囚禁。
行禅师在越南创立社会服务青年学校、梵汉大学——非,bao力运动早期基地小寺院、份反战地下刊物（由同伴高玉芳主办），以及致力文化宗教改革主要媒介——拉波出版社。他诗成为当代越南许多最受欢迎歌曲歌词，那是在悲伤中依然吟咏希望歌词。
即使被放逐，他也继续代表越南佛教联合会，在海外统筹来自其他国家对越南援助，成为非,bao力支持越南停战股力量。（他与马丁·路德·金友谊，是金博士决定不顾同僚与支持者反对“混淆黑人民权和反越战诉求议题”，加入反越战行列因素之。就在金博士遇刺前，他提名行禅师为诺贝尔和平奖候选人。）
他书在越南境外出版只有少数几本：《火海之莲》（LotusinaSeaofFire）、《越南呐喊》（TheCryofVietnam）、《步步安乐行》（thePathofReturnCon‐tinuestheJourney）、《禅之心匙》（ZenKeys）与《渡筏非彼岸》（TheRaftIsNottheShore）。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
