看不到有
个“”在翻译申请书帮助每个孩子，看不到有哪个孩子在接受爱与帮助。孩子和是体
：没有人在怜悯，没有人在求助，没有人在援助。没有任务，没有社会工作，没有悲悯，没有特别智慧。这就是无分别心时刻。
当你体会实相圆成实性，你庭前杏树就有可能完全地显露它本性。杏树本身就是真理，就是实相，就是你自己。所有经过你庭前人，有多少人真正好好地看过这棵杏树？艺术家心可能敏感些，他或她会比其他人更深入地看这棵树。因为拥有颗更开放心，艺术家和树之间必定存在某种交流。
重要是你自己心。假如你心未被邪见蒙蔽，你会自然地融入
曾谈过缘起观。当然，所有追求真理方法都应当被视为手段，而不是目本身或绝对真理。禅观事物相互关联，是为
破除“分别”这虚妄遮障，让人们得以融入生命整体和谐，而不是要创造个缘起（相互依存，依他起）哲学体系。
赫曼·赫塞在他小说《悉达求道记》中，未能洞彻这点，因此笔下悉达宣扬相互依存哲学，他话在们看来有些天真。赫曼·赫塞为们展示副万物相互依存图像，图像中切都相互关联。们可以看到个毫无瑕疵系统：每件事物都定嵌入这个互相依存，绝无谬论体系。在这个体系中，人们不可能思考如何从这个世界解脱问题。
依据佛教传统观点，实相有三种特性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
们先来看依他起性。由于失念（失去正念）与偏见，们常给实相蒙上层邪见面纱，这就是以遍计所执性看实相。遍计所执性是实相幻相，它将实相看作许多独立细微个体与自集合。
为打破遍计所执性造成幻相，修行者必须在万事万物生灭过程中，禅观缘起与万象相互关联。这种思维方式是种观照方法，不是哲学教条基础。如果个人仅仅抱着某种概念体系不放，那他只会陷入僵局。
禅观缘起可以让人契入实相，与它合，不会被某种哲学观念或者禅修方法束缚。筏是用来渡河，不是拿来扛在肩膀上。指着月亮手指并不是月亮本身。
最后，们来谈谈圆成实性，也就是解脱遍计所执性造成邪见后显现实相。实相就是真实，超越任何概念。没有任何概念能够恰当地描述它，甚至缘起概念也是如此。为确保众生不执著于哲学概念，佛学还谈及三无性，以免们被三自性教义束缚。这是大乘佛教教义实质所在。
当知实相圆成实性，修行者已达致无分别智。这是种奇妙圆融境界：主体与客体区别不复存在。这并非种遥不可及状态，只要稍微坚持精进修习，们至少能尝到它滋味。
桌上有叠孤儿扶助金申请书，每天都翻译些。在开始翻译份申请书之前，会凝视照片中孩子眼睛，仔细察看他表情和特征。
感觉到和每个孩子之间存在深刻联系，这让能够与他们进行特别交流。当将这种感受写给你时，看到，在翻译申请书那些简单文字时，在其中体验到交流，就是种无分别心。
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