这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。
这是因为心念无形、无色、不可见、不滞止，无法掌握，无法维持，又漂移不
行者住寂静除，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉之修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉之修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。
佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。
佛经选读（三）
观心念：《学处集要》(5)
(5)梵文英译：EdwardConze
诸比丘！如此修习入出息念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。
诸比丘！如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七觉支？
诸比丘！若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能过趋于圆满。
若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起
诸法——心对象，能令第二觉支——择法觉支生起，趋于圆满。
若行者持续，坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支——精进觉支生起趋于圆满。
如此专注于入出息修习四念处第
念处——身念处。
（二）受念处
诸比丘！当行者专注于呼吸，吸气，行者
知“
感到喜悦”；呼气，行者知“感到喜悦”；吸气，知“感到快乐”；呼气，知“感到快乐”；呼气，知“心理活动”；吸气，知“心理活动”；吸气，同时令心理活动宁静祥和；呼气，同时令心理活动宁静祥和；行者坚持安住观受在受，全然知他状况，超越世间所有执著、忧患。
当出入息时，知切身，知“正令全身宁静祥和”。行者坚持安住观身在身，全然知他状况，超越世间所有执著、忧患。
行者如此专注于入出息修习四念处第二念处——受念处。
菩萨四处寻找自己心念。但，是什
心念呢？
既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。
那，是过去？是未来？或是现在吗？
但，过去已不复存在；未来还未来临；现在又不确定。
迦叶！
若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支——喜觉支生起趋于圆满。
若行者住于喜状态，无分散意，能令身心轻安，身心轻安则令第五觉支——轻安觉支生起趋于圆满。
若行者身心轻安，则心易于达于定境，能令第六觉支——定觉支生起趋于圆满。
若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支——舍觉支生起趋于圆满。
诸比丘！如何广修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？
（三）心念处
诸比丘！当行者专注于呼吸，吸气知其心；是其心愉悦祥和和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然知他状况，超越世间所有执著、忧患。诸比丘不修习入出息念则不能得到任何禅定智慧。
正在吸气，同时观察出离。正在呼气，同时观察出离。行者努力练习。
（四）法念处
诸比丘！当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离本性。行者坚持安住观身在身，全然知他状况，超越世间所有之执著、忧患。
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