修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。
具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为。
满本愿故，不尽有为。
观于寂灭，而不永寂灭。
观于远离，而身心修善。
观无所归，而归趣善法。
观于无生，而以生法，荷负
切。
观于无漏，而不断诸漏。
佛经选读（四）
不住无为：《维摩诘所说经》(6)
(6)《维摩诘所说经·菩萨行品》第十（《大正藏》第14册）中译：鸠摩罗什
何谓菩萨不住无为？
谓修学空，不以空为证。
那
，心念是回事，心念
对象是另回事吗？
不，心念对象是什，心念就是什。
倘若心念是回事，心念对象是另回事，那就有两重心念
。
所以，心念对象本身就是心念。
那，心念能观察心念吗？
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老、死，亦无老、死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿
定。
诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。
诸佛从未见过，又怎会有观察过程？除非是出自虚妄想象认知？
心念就如魔术之幻，诞生于虚妄想象力，幻现出千变万状。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才刚迸现，就碎散消逝。
佛经选读（五）
《般若波罗蜜多心经》(7)
(7)《大正藏》第8册中译玄奘
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
观无所行，而以行法教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
观于正法，而不随小乘。
观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相。
本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无起，不以无起为证。
观于无常，而不厌善本。
观世间苦，而不恶生死。
观于无
，而诲人不倦。
不，心念无法观察心念。
正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。
此外，不管怎从四面八方振荡它、困住它，心念依旧源源不断，毫不迟疑，敏捷如猴，飘忽如风。
它范围迢远，无形无体，瞬息万变，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）相触即被牵引，且随境流转不休。
换个角度说，心念稳定、心、不动、不恼、专注境与不散乱，即为正念。
心念就如灯中之焰，随因缘递变。
心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹……
菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六内处也找不到。
因为见不到，他转而寻找心念动向，并自问：“心念究竟来自何处？”
他想到：“心念对象在哪里，心念就在那里生起。”
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