之所存者有人矣！”其下汪洋恣肆，逐
批驳
天下十二名家
六种治国邪说：环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治！”陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为高（只求于别人不同而自鸣清高），不足以合大众明大分，足以欺惑愚众！”墨子、宋鈃被荀子驳斥为“不知天下、建国家之权称（法度），不容辨异悬殊君臣之分（不允许有任何待遇差别及君臣等级）。然其持之有故言之成理，足以欺惑愚众！”慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终日言成文典，倜然无所归宿（疏阔不切实际），不可以经国定分！”惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪！”子思（孔子孙子）、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而才具志大闻见杂博……幽隐而无说（神秘而无不知所云），闭约而无解（晦涩而不能理解），子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为兹厚于后世，子思、孟轲之罪也！”荀子将上述十二家逐批驳，其立足点便是指斥这些名家言行与其倡导学说相背离——自己尚且言行不，何以使天下人信服也！用后人话说，荀子所斥责者正是名士们人格分裂！
“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也！”
“口骂尽天下者，其心必诛！”
稷下学宫议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待。齐襄王竟说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。此说传开，齐人诟病荀子便成朝野风尚，全然忘记当初对荀子斐然赞誉。当年荀子重回稷下，齐国人以荀子锋芒为稷下学宫荣耀，齐人有颂歌云：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”说得便是荀子论战赫赫功绩！“谈天衍”，指得是赫赫阴阳家驺衍，其人开口便是天事，故有“谈天衍”之号；“雕龙奭”，指得是另个阴阳家驺奭，此人将阴阳学派“五德终始说”阐发得淋漓尽致，文章雕饰得如古奥龙文，故得“雕龙奭”名号。便是如此两个专好神秘之学大师，却被荀子在几次大论战中批驳得张口结舌！后来，又有杂家辩士淳于髡挑战荀子，又被驳得体无完肤。齐人嘲笑淳于髡才学是“炙毂之油”（涂车轴膏油），遇见荀子这把烈火便被烤干（炙毂）。“炙毂过髡”便是“过髡如炙毂”也！惟其有此盛名，才有荀子三为稷下学宫祭酒。然则，今日却因向十二子开战而被齐人诟病，荀子便是万般感慨，愤然辞去稷下学宫祭酒之职，从此开始漫长漂泊。
漂泊归漂泊，艰辛岁月却丝毫没有钝化荀子治学锋芒。
这次，荀子沉下心来着意清算最善口舌官司儒家，直接对老仲尼宣战。这便是荀子第三次大论战，堪称正本清源之战。
荀子治学，素来不拘门博采众长，或论战或著文素来旁征博引，从来不因人废言。对儒家大师孔子言论，荀子更是引述多多，甚或不乏在诸多场合将孔子与上古圣贤并列。而对于自己力推崇法家，荀子也是如实批驳其短处，从来不无端维护。有这两个由头，班反对儒家也
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