韩非之《孤愤》，不是诉说自己
孤独，不是宣泄
己愤懑，而是为天下变法之士命运愤然呼号。嬴政记得，初读《孤愤》时身冷汗，眼前梦魇般浮现出翻翻滚滚惨烈场景，车裂商君刑场尸骨横飞鲜血遍地，浑身插满暗箭吴起倒在血泊灵堂，浴血城头将长剑插进自己腹中申不害，刺客刀尖闪亮苏秦颓然倒地，形容枯槁赵武
物无不陷也”；www奇Qisuu書com网有市人过来说：“以子之矛，陷子之盾，何如？”卖者遂尴尬不能应也。《韩非子》结论云：“贤、势之不相容明矣，此矛盾之说也！”
“睿智犀利而谐趣横生，其才罕见矣！”嬴政拍案大笑。
“所言至当！势治过甚，与人治无异也！”嬴政批下
自己评判。
再说术治。术者，寻常泛说之为技巧也方法也。然则，法家所言之术，却是治吏之道，是谓术治。战国之世，术治说由申不害执牛耳，被天下看作与商鞅法治说并立法家派别。申不害术治说理念根基在于：无论是势还是法，都得由人群来制定推行；这个人群，便是君王所统领臣下；若君王驾驭群臣得法，律法政令便能顺利推行，否则天下无治；所以，治道之本在统领臣下之术治。显然，申不害术治说也是偏颇，漏洞也很明显。个最大尴尬是：国家若不变更旧法（根基是不废除实封制），而唯重吏治整肃，便不能根除*宄丛生腐败迭起痼疾，国家始终不能真正强盛。齐国如此，韩国更如此。
《韩非子》严词诘难申不害术治说及其在韩国实践。
“韩国法令庞杂，故晋国之旧法与新法并行。申不害不擅其法，不其宪令，故*邪必多。贵胄之利在旧法，则以旧法行事；官吏之利在新法，则以新法行事；其利若在旧法新法之相悖（冲突），则巧言诡辩以钻法令之空隙。如此，申不害虽十使昭侯用术，而*佞丛生也！故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，用术于上、法不勤修之患也！”
基于申不害给韩国留下术治传统危害极大，也基于韩非自己对术治冷静评判，韩非对“术”作严格定义：“术者，因权而授官、循名而责实、操生杀之柄、课群臣之能者也。”用今人话语说，术治便是用人制度与问责制度运用法则。所以，韩非倡导术治绝不是简单权谋之术，尽管它也包括权谋之术。
嬴政最为赞叹是，韩非没有因纳术入法而轻法，而是将术与法看作缺不可治国大道。有人问，法治术治何者更重？韩非答曰：“此犹衣食之孰重孰轻，不可无也，皆养生之具也。人不食，十日则死。大寒之隆，不衣亦死……君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可无，皆帝王之具也！”
从九岁起，嬴政便是秦国太子。从十三岁起，嬴政便是秦国之王。从二十二岁起，嬴政便成天下第强国亲政君王。期间风雨险恶不可胜数，对君王不可或缺正当权谋体味尤深，可谓烙印在心刻刻不忘。为此，嬴政对《韩非子》所阐释术治新说深有同感。读《定法》之时，嬴政连饮三大爵凛冽老酒，慨然拍案道：“如此术治，宁非与法治共生也！韩子大哉！”
最令嬴政感奋不能自已者，还是韩非《孤愤》篇。
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