在此时，重新注释以《论语》为首
儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复便倡导
韩冈为之解说：“仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是学生近来读书
点体会。”
“仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈观点并不出奇，可单独把仁礼中三个字提出来说法，却也不多。
“圣人之说本心是仁，部《论语》，涉及仁之字几达百处。而礼之事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，也是圣人在兹念兹两个字。”
“那‘中’呢？”
“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”
讨论中回过神来，毕竟这里不是讨论事情书房。想起还有客人在，他补救似问着韩冈，“最后道断案，你方才说过判是阿云案吧？”
韩冈点点头：“正是。”
“登州？”张戬又追问
句。
“确是出自登州。”
听韩冈如此说，张戬和程颢脸色有些变化，齐问道：“玉昆你是怎
判？是流刑？还是绞刑？”
虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑，不枉他这些时日番教诲。
韩冈底子程颢看得很清楚，张载这位弟子才智过人，善于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑地悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏路。
韩冈论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵件事情。韩冈心性虽难以继承张载或自己衣钵道统，但若他能秉持“仁礼中”这三条行动处事，却已不失为君子。
韩冈见程颢点头而笑，心中亦是喜。这代表他对儒学理论简单直接归纳得到儒学宗师认同。
所谓“
注六经”，将经典往繁琐里解释，个“若曰稽古”，就能扯出十几万字注释，这是汉儒唐儒习惯。而抛弃这些琐碎注疏，而直接取用儒家经典原文来证明自己观点，以“”为主，而不是以“经”为主，即“六经注”，这是宋儒做法。
韩冈不知张、程二人对阿云案看法，但想来应该不会跟王安石条路——也许为人温和程颢有些难说，但以张戬性子，和他对纲常维护，他肯定是支持大理寺判断，判阿云绞刑。
韩冈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己观点——阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫妇关系是非法，不当以此为前提来决狱。
但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这说，因为此番言论已经近于法家，而是最好要表现出自己儒学水平。同时自己早早地看过有关阿云案朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：
“圣人之言，皆是以仁为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判是流刑。”
“以仁为本？”
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