们又重新上路
。犹太浪人很快与们会合，然后如此这般地接着讲起他
故事：
犹太浪人故事（续）
之前以概述方式，回顾智者卡埃莱蒙课程。但他实际向讲述，要比这深得多，也广得多。总归纳起来，
位叫比提斯先知在他著作中论证神和天使存在，而另位叫托特先知，他思想从形式上看，罩着层非常晦涩形而上学外衣，但其境界也因此显得极为高深。
在这种神学中，被称作天父神，只能以静默方式来加以歌颂。此外，这个首位主神是自给自足，只能靠其自身解释自身，所以，要强调这个特性时，人们会说：“他是他自己父亲，他是他自己儿子。”[1]人们在看待这个神时候，也会考虑到这种父子体关系；与此同时，人们还称其为“神理”或“托特”，在埃及人语言中，“托特”意思是“说服”。
最后，由于人们认为，自然中同时存在灵与物，人们便把灵看作是上帝种“流溢”。就像前面对诸位所说那样，人们构想出神在河泥中戏水形象。这种形而上学思想创始者被称作“三倍伟大托特”。柏拉图在埃及游历十八年后，把圣言学说带给希腊人，希腊人由此送给他个“神性柏拉图”称号。
但卡埃莱蒙又认为，上述这些理念并不完全与埃及古代宗教精神相符。埃及宗教已经改变，而且，世上任何个宗教与早先相比都应该有所变化。此后不久，在亚历山大举行犹太教大会上，他这观点得到验证。
并不是唯研究埃及神学犹太人，在同族人当中，对此感兴趣大有人在。最令他们着迷之处，是主导整个埃及文献种密码式写作风格。如果探究这种风格源头，很可能会牵涉到古埃及象形文字，另方面也和埃及人条训言有关：不要痴迷于象征，而应该专心把握象征内涵。
们在亚历山大那些拉比，他们也想造些密码供人破译。此外，他们还乐此不疲地假想道，摩西文字尽管说都是真实事件，是段实际存在历史，但成文时明显添加神技艺。这些文字除叙事时本义之外，还蕴含着寓意和暗藏深意。对这些暗藏深意，们有几位学者以高妙手法进行披露。随着时间流逝，这些成果为他们赢得种种声誉。不过，在所有拉比当中，没有哪位能比斐洛[2]更杰出。通过对柏拉图思想长期研究，他在形而上学晦暗世界中凿出人造之光，人们因此称他为犹太柏拉图。斐洛第部著作谈是创世，其中还特别提到“七”这个数字属性。在这本著作中，上帝被称为天父，不过，这种说法与《圣经》风格相去甚远，倒与埃及神学主旨非常契合。们在书中还可以读到，蛇这种动物喻指肉欲，女人来自男人肋骨故事也富含寓意。
同样是这位斐洛，他还写部关于梦著作[3]。他在书中说，上帝有两座庙宇。其中座是们所处这个世界，庙宇里大祭司是上帝圣言；另座是理性之灵，庙宇里大祭司是人。
在谈亚伯拉罕书中[4]，斐洛表述方式与埃及人更加接近，因为他是这
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