孟子
方法，把
般人可以为善那种天性诱导出来。善心生则恶心消，犹之治水者，疏导下游，自然不会有横溢之患。然人之天性，又可以为恶，万感化之而无效，敢于破坏切，则用申韩之法严绳之，这就等于治水者之筑堤防。治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。孟子言性善，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。为善去恶，原是贯事，
们会通观之可也。
持性善说者，主张仁义化民；持性恶说者，主张法律绳民。孟子本是主张仁义化民，但他又说道：“徒痒不足以为政，徒法不能以自行。”则又是仁义与法律二者并用，可见他是研究得很彻底，不过在讲学方面，想独树帜，特标性善二字以示异罢
。们读孟子书，如果除去性善二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。
世界学术，分三大支，中国，二印度，三西洋。最初印度学术，传入中国，与固有学术发生冲突，相推相荡，经过千多年，程明道出来，把他打通为，以释氏之法治心，以孔子之法治世，另成种新学说，即所谓宋学。这是学术上种大发明。不料这种学说，刚成立，而流弊跟着发生，因为明道死后，他学说，分为两派，派为程（伊川）朱，派为陆王。明道早死，伊川享高寿，宋学中许多不近人情议论，大概属乎伊川这派。
中国是尊崇孔子国家，朱子发见个道理，不敢说是自己发见，只好就《大学》“格物致知”四字解释番，说这种说法，是为孔门真传。王阳明发见个道理，也不敢说是自己发见，乃将《大学》“格物致知”四字加番新解释，说道：朱子解释错，说法，才是孔门真传。所以们研究宋明诸儒学说，最好办法，是把们所用名词及切术语扫荡，单看他内容。如果拿浅俗话来说，宋明诸儒意思，都是说：凡人要想为圣为贤，必须先将心地弄好，必须每动念，即自己考察，善念即存着，恶念即克去，久而久之，心中所存者，就纯是善念。关于这层，宋明诸儒说法，都是同。惟是念头之起，是善是恶，自己怎能判别呢？在程朱这派人说道：你平居无事时候，每遇事，就细细研究，把道理融会贯通，以后任事来，你都可以分别是非善恶。陆王这派说道：不需那
麻烦，你平居无事时候，把自家心打扫得干干净净，如明镜般，无纤毫渣滓，以后任事来，自然可以分别是非善恶。这就是两派相争之点。在们想来，面把自家心地打扫得干干净净，面把外面事研究得清清楚楚，岂不是合程朱陆王而之？然而两派务必各执词，各不相下。此正如孟荀性善性恶之争，于整个道理中，各截半面以立论，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
孙中山先生曾说：马克思信徒，进步研究发明“生存为历史重心”说法，而告子在二千多年以前，已有“生之谓性”语，这是值得研究。达尔文生存竞争之说，合得到告子所说“生之谓性”。达尔文学说，本没有错，错在因生存竞争而倡言弱肉强食，成无界域之竞争，已经达到生存点
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