，还竞争不已，驯至欧洲列强，掠夺弱小民族生存
资料，以供其无厌之欲壑。尼采则由达尔文之说更推进
步，倡超人主义，谓爱他为奴隶道德，谓剿灭弱者为强者天职，因而产出德皇维廉第二，造成第次世界大战；产出墨索里尼、希特勒和日本军阀，又造成第二次世界大战。推原祸始，实由达尔文对于人生欠
研究之故。假使达尔文多说句曰：“竞争以达到生存点为止。”何至有此种流弊？
中国之哲学家不然，告子“食色性也”说法，孟荀都是承认，荀子主张限制，不用说，孟子对于食字，只说到不饥不寒，养生丧死无憾为止，对于色字，只说到无怨女无旷夫为止，达到生存点，即截然止步，虽即提倡礼义，因之有“衣食足而礼义兴”说法，这是中国贯主张，绝莫有西洋学说流弊。
欲世界文明，不能于西洋现行学说中求之，当于
国固有学说中求之。国改革经济政治，与夫切制度，断不能师法欧美各国。即以宪法端而论，美国宪法，算是制得顶好，根本上就有问题。美国制宪之初，有说人性是善，主张地方分权，有说人性不能完全是善，主张中央集权，两派之争执，经过许久，最终后派战胜，定为中央集权（详见孙中山先生民权主义），此乃政争上之战胜，非学理上之战胜，岂足为国师法？据们研究，人性乃是无善无恶，应当把地方分权与中央集权融合为，制出来宪法，自地主看之，则为地方分权，自中央看之，则为中央集权，等于浑然整个人性，自孟子看之，则为性善，自荀子看之，则为性恶。
古今中外，讨论人性者，聚讼纷如，莫衷是，惟有告子性无善无不善之说，证以印度佛氏之说，是合。他说：“生之谓性。”律以达尔文生存竞争之说是合，律以马克思信徒“生存为历史重心”之说，也是合。至于他说：“食色性也。”现在人，正疯狂般向这二字奔去，更证明他观察莫有错。们说：“心理依力学规律而变化。”而告子曰：“性犹湍水也。”水之变化，即是力之变化，们这条臆说，也逃不出他范围。性善性恶之争执，是国二千多年未曾解决之悬案，们可下断语曰：告子之说是合理。
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