向下而坠。由此知：阳明所谓良知，不外力之作用罢
。阳明所说
良知，与孟子所说良知不同，孟子指仁爱之心而言，只是
种引力，阳明则指是非之心而言，是者自必引之使近，非者自必推之使远，具有向心离心二力之作用，故阳明学说，较孟子学说圆满。
们这样研究，即知阳明所谓致良知者，无非把力学原理应用到事事物物而已。
（2）知行合。阳明说：“知是行主意，行是知工夫，知是行之始，行是知之成。”他这个道理，可画根力线来说明。例如：闻友人病重，想去看他。心中这样想，即心中发出根力线，直射到友人方面，由家起身，即是沿着这根力线直前进，直到病人面前为止。知友人病重，是此线之起点，故曰：“知是行之始。”走到病人面前，是此线之终点，故曰：“行是知之成。”两点俱在根直线上，故曰：“知行合。”闻友病，即把这根路线画定，故曰：“知是行主意。”画定，即沿着此线走去，故曰：“行是知工夫。”阳明把明德亲民二者，合为事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为事，把格致诚正、修齐治平八者合为事，都是用这个方式，都是在根直线上，从起点说至终点。
王阳明解释《大学。诚意章》“如好好色，如恶恶臭”二句，说道：“见好色属知，好好色属行，只见好色时，已自好，不是见后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻恶臭时，已自恶，不是闻后别立个心去恶。”他这种说法，用磁电之理说就明白。“异性相引，同性相推”，是磁电定例，能判别同性异性者，知也，引之推之者，行也。们在讲室中试验，即知道：磁电遇异性，立即相引，遇同性，立即相推，并不是先把同性异性判定，然后才去引之推之。知行二者，简直分不出来，恰是阳明所说“既知即行”现象。
阳明说“知行合”乃是思想与行为合，如把知字改为思想二字，更觉明，因为人行为，是受思想支配。故阳明曰：“知是行主意。”所以们观察人行为，即可窥见其心理，知道他心理，即可预料其行为。古人说“诚于中，形于外。”又说：“中心达于面目。”又说：“根于心，见于面，盎于背，旋于四体”等语。们下细研究，即知这些说法，很合力学规律。心中起个念头，力线动，即依着直线进行公例，达于面目，跟着即见于行事。但有时心中起个念头，竟未见诸实行，这是甚
缘故呢？是心中另起种念头，把前线阻住，犹如起身去看友人之病，行至中途，发生障故，路线被阻般。此种现象，在阳明目中看来，仍与实行无异，不必定要走到病人面前才算实行，只要动看病人念头，即等于行。故曰：知行合。
阳明说：“见好色属知，好好色属行。”普通心理学，分知、情、意三者，这“好好色”，明明属乎情，何以谓之行呢？因为动念，力线即射到色字上去，已经是行之始，故阳明把情字看作行字，他说“知行合”乃是“知情合”。所以们要想彻底解阳明学说，必须应用力学规律，根据他所说“知是行之始，行是知
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