种气象，秦囗曰：“如有
介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出。”也是此种气象。刘邦豁达大度，能把敌人方面
韩信、陈平、黥布、彭越等诸人收己用，智者尽其谋，勇者尽其力。项羽则局量狭小，不惟韩彭诸人容留不住，连个忠心耿耿范增也不能用。刘邦用众人之力，项羽用己之力，故汉兴而楚灭。
武王曰：“纣有臣亿万，惟亿万心。”这是违反
合力主义。“予有臣三千，惟心。”这是合乎合力主义，故武王兴而殷纣灭。他如光武之推心置腹，诸葛孔明之集思广益，都可谓之实行合力主义。
互竞主义，力线是横，彼此相互冲突；互助主义，彼此虽不冲突，然力线仍是横，成立不起z.府，不得不流而为无z.府主义。若行合力主义，则力线是纵，可以成立z.府，而力线则根根直达中央，彼此不相冲突。讲尼采超人主义，其弊流于你死
活，讲托尔斯泰不抵抗主义，其弊流于你活死，最好是行合力主义，你与大家都活。
国治国之术，有主张用仁义感化，其说出于孟子派儒家，是建筑在性善说上面，性善说是偏之见，故纯用仁义感化有流弊；有主张用法律制裁，其说出于申韩派法家，是建筑在性恶说上面，性恶说是偏之见，故纯用法律制裁，也有流弊。们知道：心理依力学规律而变化，无所谓善，无所谓恶，这是把性善说和性恶说合而为，施之治国，则面用仁义感化，等于治水者之疏瀹，使之向下流去，面用法律制裁，等于治水者之筑堤，不使其横流。治水者，既是疏瀹与筑堤并行不悖，所以治国者仁义法律亦可并行不悖。水之变化，即是力之变化，用治水之法治民，断不会错。
世界之所以纷争不已者，实由互相反对之两说，同时并行之故，而此互相反对之两说，大都则建筑在性善说上，则建筑在性恶说上。例如：个人主义经济学之鼻祖是斯密士，他说：“人类皆有自私自利之心，利用这种自私自利之心，就可把人世利源尽量开发出来。”因主张营业自由。故知《原富》书，是建筑在性恶说上。社会主义经济学之倡始者，是圣西门诸人，他们都说：“人性是善良，上帝造人类，并莫有给人类罪恶痛苦，人类罪恶痛苦，都是恶社会制成。”故知**诸书，是建筑在性善说上，性善说与性恶说既两相冲突，故社会主义与个人主义就两相冲突。m;主主义学说，发源于卢梭，卢梭说：“自然之物皆善，经人类之手，乃变而为恶。”这是属乎性善说。倡独裁主义者，则谓人心好乱，必须采用独裁制，才能镇压下去，这是属乎性恶说，性善说与性恶说，既两相冲突，m;主主义与独裁主义，遂两相冲突。达尔文倡优胜劣败之说，发挥人类自私自利之心，这是属乎性恶说。克鲁泡特金，起而反对之，说：“动物和原始人类，都知道互助。”这是属乎性善说。性善说与性恶说，既两相冲突，故达尔文学说，克鲁泡特金学说，遂两相冲突。们试思：同社会之中，有种种两相冲突之主张，同时并行，世界乌得不大乱？们要想解除世界纷争，非
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