天然现象，是大圈小圈层层包裹
。孟荀二人，把层层包裹现象看见
，但孟子说是层层放大，荀子说是层层缩小，就不免流于
偏。
们取杨子字，作为中心点，在外面加个差等之爱，就与天然现象相合。孟言性善，荀言性恶，杨子为，墨子兼爱，们只用“扩其为之心”语，就可将四家学说折衷为。
孟子言“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。怵惕是自己畏死，恻隐是悯人之死。孟子知道人之天性，能因自己畏死，就会悯人之死，怵惕自然会扩大为恻隐，因教人再扩大之，推至于四海。道理本是对，只因少说句：“恻隐是从怵惕扩充出来”，又未把“与孺子同时将入井，此心作何状态”提出来讨论，以致生出宋明诸儒误会，以为人之天性发出来，就是恻隐，忘却恻隐之上还有怵惕二字。部宋元明清学案，总是尽力发挥恻隐二字，把怵惕二字置之不理，就流弊百出。
怵惕是利己心之表现，恻隐是利人心之表现。怵惕扩大即为恻隐，利己扩大即为利人。荀子知人有利己心，故倡性恶说；孟子知人有利人心，故倡性善说。们可以说：荀子学说，以怵惕为出发点；孟子学说，以恻隐为出发点，譬如竹子，怵惕是第节，恻隐是第二节。孟子学说，叫人把利人心扩充出来，即是从第二节生枝发叶。荀子学说，主张把利己心加以制裁，是怕他在第节就生枝发叶横起长，以致生不出第二节。两家都是勉人为善，各有见地，宋儒扬孟而抑荀，未免不对。解释厚黑经，曾经“汉高祖之分杯羹，唐太宗之杀建成、元吉，是充其本然之厚黑。”这即是竹子在第节，就生枝发叶横起长。
王阳明传习录说：“孟子从源头上说来，荀子从流弊说来。”荀子所说，是否流弊，姑不深论，怵惕之上，有无源头，们也不必深求，惟孟子所讲之恻隐，则确非源头。怵惕是恻隐之源，恻隐是怵惕之流。阳明所下流源二字，未免颠倒。
孟子学说，虽不以怵惕为出发点，但人有为之天性，他是看清，怵惕二字，是明明白白提出。他对齐宣王说：“王如好货，与民同之。”又说：“王如好色，与民同之。”知道自己有个，同时又顾及他人之，这本是孟子学说最精粹处。无奈后儒乃以为孟子这类话，是对时君而言，叫人把好货好色之根搜除尽净，别求所谓危微精者，真是舍康庄大道不走，反去攀援绝壁，另寻飞空鸟道来走。
孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又说：“人人亲其亲长其长而天下平。”吾字其字，俱是字代名词。孟子讲学，不脱字；宋儒讲学，舍去字。所以孟子话，极近人情；宋儒话，不近人情。例如程子说：“妇人饿死事小，失节事大。”这是舍去字。韩昌黎?里操说：“臣罪当诛兮天王圣明。”程子很为叹赏，这也是舍去字。其原因就由宋儒读孺子将入井章，未能彻底研究，其弊流于自己已经身井在中，宋儒还怪他不救孺子。诸君试取宋儒语录及胡致堂著《读史管见》读之，处处可见。
孟子学说，不脱字，所以敢于说：“闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”
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