圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。
主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，与阅者诸君
齐参加进去，与他们平坐排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家蹉商，不许孔子、达尔文诸人高踞们之上，们也不高踞孔子、达尔文诸人之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。
对于圣人既已怀疑，所以每读古人之书，无在不疑。因定下读书三诀，为自己用功步骤。兹附录天下：
第步，以古为敌：读古人之书，就想此人是
劲敌，有
他，就莫得，非与他血战番不可。逐处寻他缝隙，有缝隙，即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。
第二步，以古为友：若读书有见，即提出种主张，与古人主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如主张错，不妨改从古人；如古人主张错，就依着主张，向前研究。
第三步，以古为徒：著书古人，学识肤浅很多。如果自信学力在那些古人之上，不妨把他们书拿来评阅，当如评阅学生文字般。说得对，与他加几个密圈；说得不对，与他划几根杠子。世间俚语村言，含有妙趣尚且不少，何况古人书，自然有许多至理存乎其中。评阅越多，智识自然越高，这就是普通所说教学相长。如遇个古人，智识与相等，就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定般。如遇有智识在上，又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。
虽然定下三步功夫，其实并莫有做到，自己很觉抱愧。现在正做第步功夫，想达第二步，还未达到。至于第三步，自量终身无达到之日。譬如行路，虽然把路径寻出，无奈路太长，脚力有限，只好努力前进，走截算截。
以上就是《对圣人之怀疑》原文。这原是满清未年思想，民国十六年才整理出来，刊入《宗吾臆谈》内。因为有这种思想，才会发明厚黑学。此文同《厚黑学》，在思想上，算是破坏工作。自民国九年著《心理与力学》起，以后文字，算是建设工作。而《心理与力学》文，是全部思想中心点。
民国九年，定出条公例：“心理变化，循力学公例而行。”又绘出甲乙两图，以后切议论，都以之为出发点。批评他人学说，就以之为基础，合得到这个方式，就说他对，合不到，就说他不对。这是自己造出把尺子，用以度量万事万物。也自知不脱见，但开这间铺子，是用这把尺子，不能不向众人声明。
们试就甲乙两图，来研究孟荀杨墨四家学说：孟子讲“差等之爱”，层层放大，是很合天然现象，便他言“亲亲而仁民，仁民而爱物”与夫“老吾老，以及人之老”类话，总是从第二圈说起走，对于第圈之，则浑而不言。杨子主张为，算是把中心点寻出，他却专在第圈之字上用功，第二以下各圈，置之不论。墨子摩顶放踵，是抛弃第圈之，他主张“爱无差等”，是不分大圈小圈，统画极大之圈事。杨子有小圈，就不管大圈；墨子有大圈，就不管小圈。他两家都不知：
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
