心，与三代下
人心，成为两截
，岂不是很奇事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝办法，把百家罢黜，单留老子
人，说他是个圣人，老子推崇黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子人是圣人，开国之君，只有黄帝人是圣人。老子心，微妙玄通，深不可识。黄帝心，也是微妙玄通，深不可识。其政闷闷，其民淳淳。黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥天下，舜夺妇翁天下，禹夺仇人天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。
那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上人心，三代下人心，就融成片。无奈再追溯上去，黄帝时代人心，与尧舜而后人心，还是要成为两截。
假如老子果然像孔子那样际遇，成御赐圣人，想孟轲那个亚圣名号，定会被庄子夺去，们读四子书，定是老子、庄子、列子、关尹子，所读经书，定是《老子》、《庄子》、《列子》和《关尹子》，所读经书，定是《灵枢素问》。孔孟书，与管商申韩书，齐成为异端，束诸高阁，不过遇着好奇人，偶尔翻来看看，《大学》、《中庸》在《礼记》内，与王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之内，也就莫得甚
精微奥妙。后世讲道学人，定会向道德经中，玄牝之门，埋头钻研，定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词，互相讨论。依想，圣人真相不过如是。
儒家学说，以仁义为立足点，定下条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡。古今成败，能合这个公例，就引来做证据，不合这个公例，就置诸不论。举个例来说，举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见。《齐世家》更直截当说道：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是种权术，何尝是实心为民。儒家见文王成功，就把他推尊得不得。徐偃王行仁义，汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败，儒者就绝口不提。他们论调，完全与乡间讲因果报应样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死，就说他忤逆不孝。推其本心，固是劝人为善，其实真正道理，并不是那样。
古来圣人，真是怪极！虞芮质成，脚踏圣人土地，立即洗心革面。圣人感化人，有如此神妙，不解管蔡父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住，何以中间会产生鸱徸。清世宗呼允徹为何其那，允徺为塞思赫，翻译出来，是猪狗二字。这个猪狗父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱徸猪狗，会与圣人错杂而生，圣人价值，也就可以想见。
李自成是个流贼，他进北京，寻着崇祯帝后尸，载轻宫扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。武王是个圣人，他走至纣死地方，射他三箭，取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上。他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，做出这宗举动，他们品行连流贼都不如，公然也成为惟精惟
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