，不依附孔子，他们
学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时人，还说是伪学，受重大攻击。圣人专横到
这个田地，怎
能把真理搜寻得出来。
韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书时候，天黑，喊“举烛”，写书人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人意思，就对燕王说。燕王听他话，国遂大治。虽是收效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟“格物致知”四字，作何解释，恐怕只有手著《大学》人才明白，朱、王二人中，至少有
人免不脱郢书燕说批评，岂但“格物致知”四字，恐怕十三经注疏，皇清经解，宋元明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说批评。
学术上黑幕，与政治上黑幕，是样。圣人与君主，是胎双生，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主威力，圣人就莫得那尊崇；君主不仰仗圣人学说，君主也莫得那猖獗。于是君主把他名号分给圣人，圣人就称起王来；圣人把他名号分给君主，君主也称起圣来。君主钳制人民行动，圣人钳制人民思想。君主任便下道命令，人民都要遵从；如果有人违背，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发种议论，学者都要信从；如果有人批驳，就算是非圣无法，为清议所不容。中国人民，受数千年君主摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国学者，受数千年圣人摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术销沉。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。
不敢说孔子人格不高，也不敢说孔子学说不好，只说除孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制们，也未尝禁止们别创异说，无如后来人，偏要抬出孔子，压倒切，使学者思想不敢出孔子范围之外。学者心坎上被孔子盘踞久，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。前几年，有人把孔子推开，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下言论，又热衷于杜威、罗素，成个变形孔子，有人违反他学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。如果杜威、罗素去，又会有人出来，执行孔子任务。他学说，也是不许人违反。依想，学术是天下公物，应该听人攻击，如果说错，改从他人之说，于己也无伤，何必取军阀态度，禁人批评。
凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，与阅者诸君齐参加进去，与他们平坐排，把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞们之上，们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。
对于众人既已怀疑，所以每读古人之书，无在不疑，因定下读书三诀，为自己用功步骤。兹附寻于下。
读书三诀：
第步，以古为敌。读古人之书，就想此人是劲敌，有
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