尾声（5 / 6）

佳人遗云中翮，何以赠之连城璧。古代艺术品中，只有玉器本身材料即具美

天命石氏”；后赵大将冉闵杀石鉴自立，夺走玉玺；到南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，玉玺被投入栖霞寺井中，经寺僧将玺捞出收存，后献给陈武帝；隋朝统华夏，传国玺遂入隋宫。

唐代立国时，传国玉玺被隋炀帝皇后萧氏带入突厥，唐高祖、唐太宗父子只得重新自制玉玺，新传国玺为白玉所雕，上刻“皇帝景命，有德者昌”八个篆字。因唐高祖李渊祖父名李虎，虎成为唐代国忌，需要避讳，所以钮首只有五螭盘踞。不过“皇帝景命，有德者昌”玺文带有典型贞观流风，比妄自尊大“受命于天，既寿永昌”高明许多。后来唐军大破突厥，迎萧皇后回中原，和氏璧琢成传国玉玺也重新落入唐太宗手中。

唐朝末年，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年，朱温废唐哀帝，夺传国玉玺，建立后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玉玺转归后唐。又十三年后，石敬瑭引契丹军攻入洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺登玄武楼自焚（此段故事参见同系列小说《斧声烛影》），传国玉玺就此失踪。关于其下落，众说纷纭，莫衷是。

到明代，明太祖朱元璋听说元人曾得到过传国玉玺，于是不断对蒙古诸部用兵，除防边用意外，也有想得到传国玉玺动机。洪武二十年（1388年），大才子解缙上万言书，即有“何必兴师以取宝为名”话。洪武二十五年（1392年）十月，太学生周敬心上书，对此说得更清楚：“臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，臣民万口词，是因为没有得到传国玉玺，陛下想要得到它罢。”

明成祖朱棣子承父业，连续北征大漠，无非也想得到传国玉玺，但始终未能如愿。传国玉玺遂成为千古之谜。

后记关于《和氏璧》小说

中国有着历史极为悠久玉文化。有学者认为，在新石器时代后期，存在着个称之为“玉器时代”时期。在远古先民眼中，坚硬光润玉石是天地鬼神食物，即所谓“天地鬼神，是食是飨”，而凡人佩玉，则可以趋吉避凶。正是这种美好愿望，激励先民们耗费巨大时间和心血，将玉石点点琢磨成精美玉器。

到后世，玉成为礼器。《周礼？春官？大宗伯》记载说：“以玉作六瑞，以等邦国。……以玉作六器，以礼天地四方。……以苍璧礼天，以黄琮礼地。”可见玉器已经具备社会功能。

玉不仅是文明标志，更是中国传统文化重要组成部分。孔子有语云：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”

孔夫子用拟人化手法阐释美玉，认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风，玉由此成为圣洁典雅象征。君子爱玉，君子佩玉，至今人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。