因曾文正公之变，感其生前以文字相知，中心郁悼，心火上炎，遂患喉病。频年境遇奇窘，又加以悼逝伤离，令人不堪回首，此多病之所由来。而旧学坐此荒废，顾瞻师门，将成朽木，可惧之至！此间自曾侯薨逝，不堪依恋，将舍此它去……(66)
老友刘蓉在曾氏死后，写
整整
百首挽诗。即使是多次受过曾国藩弹劾
老部下李元度，在曾死后也毫不抱怨曾对自己打击，在挽诗《哭师》中写道：“雷霆与雨露，例是春风。”并且说下辈子还要再做曾学生：“程门今已矣，立雪再生来。”曾国藩死后，鲍超每“遇岁时伏腊及生辰”，都要设曾国藩牌位，“焚冥楮若干，以志追感”，这种举动持续生。赵烈文于曾死后，更于每年正月初日早起，拜天、孔子及祖先毕，必拜曾国藩遗像。
就在儒家精神世界崩溃前夜，曾国藩这个最后精神偶像出现，好像是儒学这位长寿老人临死前次回光返照。传统人格之美集中在曾国藩身上，在风雨飘摇末世做次告别演出式呈现，绚烂而又凄婉。
立功、立德、立言，曾国藩全做到。就立功而言，他从介书生起家，创建军队，统率群雄，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，使中国传统文化免遭彻底毁灭命运，使清王朝生命又延续六十年，其功不可谓不大。就立德而言，他时时以圣贤标准要求自己，道德修养近乎纯粹，五十年后相继主宰中国两个大人物—蒋介石和毛**，也不约而同地把他当作过自己精神偶像。说到立言，他作为中国最后个大儒，对理学身体力行，登堂入室，造诣很深。留下洋洋数百万言全集，其精深博大之处可以让学者终生沉浮其中，其家书语录更让直到今天普通人受益匪浅。
曾国藩成功，证明传统文化强大生命力，可以部分抵消对儒学“空疏无用”指摘。曾国藩生功业都是在传统文化支撑下完成。以天下为己任强烈使命感，修身齐家治国平天下宏大志向，民胞物与博大胸怀是支撑曾国藩在艰难困苦中奋力挣挫精神动力。实事求是、经世致用、反身而诚认知传统又使他能够从前人，从他人，从自身，学到智慧和经验，应对复杂世事，饶有余裕。至诚待天、忠恕对人道德准则，使得他能为人磊落，不为低级趣味所纠缠，纳人细垢，成己大德，用自己人格力量去降服人，吸纳人，使英雄为
所用，终成大业。
曾国藩身上儒学精神，是有活力、有弹性、有容纳力。和那些愚顽浅薄官僚不同，他掌握儒学真精神。他说：“学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。”(67)“不说大话，不好虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。”(68)所以，在清朝士大夫中，他这个理学名家是第个对洋人平等相待人。他兴起洋务运动，开西学东渐之先河。在当时气氛之下，没有大眼光大见识是不可能做到这些。后来学贯中西著名史学家陈寅恪在总结自己学术思想时自陈：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间。”表明他是曾国藩学术传人。
曾国藩做官非常成功，他善于进退，生
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