其次，郭沫若主张商周实行奴隶制
个主要论据是，商周遗址中经常出现人殉、人牲，也就是把活人杀掉殉葬和祭祀。郭沫若说，“以人殉葬不消说正是奴隶制特征”，“由上可知周代奴隶，正是种主要财产”。
然而很多人认为，将如此多人用来殉葬和祭祀，恰恰证明
商周时代还不是奴隶社会。奴隶社
”种方式。
而周代则把上帝从商人上帝变成所有人上帝，从而创造“天命”这个说法。
周人推翻商朝之后，需要为自己这行为进行辩护，即为自己统治合法性进行论证。因此《诗经·大雅·文王》里说，“天命靡常”。上天或者上帝并不是商族个民族祖先，而是普天下各民族共同主宰。天下各族都是平等，哪个民族能入主中原，关键是看他有没有德行，获没获得天命。
当初商汤因为有德行，所以被上天选中当天子。然而商纣胡作非为，已经耗尽祖先道德资源。而周人因为有德行，所以成功地实现改朝换代。
然而周人既然凭借这套说辞夺取政权，这套意识形态自然就对周政权形成制约。既然天下各族都有可能获得天命，那
这就要求周朝统治者要自
约束，要好好干，否则就有可能被推翻。
这是周代比较重视政治文明个主要原因。《尚书》中《无逸》篇，是周公教导他侄子成王，具体内容是告诫成王不要逸惰，不要酗酒，否则就可能像商代那样因为失德而失去天下。
因此，周文化是具有g,m性、突破性、开创性文化。它把人命运主动权从鬼神手中夺回，掌握在人手中。世界上大部分古老文化都是宗教文化，人们沉迷于对上天之主侍奉之中，生都在为彼岸世界做准备。苏美尔人说，神创造人，就是为服侍神。如果你解中美洲文明，看古代美洲人为讨神灵欢心付出多少生命代价，你会觉得不寒而栗。只有中国，从周代起就已经摆脱“宗教负担”，成为个致力于现世幸福“世俗文化”国家。这在人类世界中，应该是最早。
三
按照过去段时间内说法，中国夏商周三代是“奴隶社会”。如果是这样话，那中国历史就可以和西方历史样，同样被划分为“原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会”等几个递进阶段。
然而如果关注历史研究进展，你就会发现，这个说法论据在今天已经大面积动摇。对夏商周三代实行奴隶制这说法，主张最力是郭沫若，然而郭沫若当时论点和论据，基本都已经被后来研究和考古发现动摇。[44]们说夏商周三代可能不是奴隶社会，首先是夏商周三代并没有大面积存在奴隶制文字资料，没有大量人口买卖记录。这说明夏商周虽然存在定数量奴隶（其实数量和在人口中占比还没有后来汉代多），但是并没有形成奴隶制度。事实上，真正意义上奴隶制与商品经济是有密切联系。古代希腊、罗马奴隶制，与高水平商品经济密不可分。换句话说，没有发达全国性奴隶市场和大规模奴隶贸易，很难产生奴隶制。在中国稳定小农经济状态下，是不太可能产生奴隶制。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
