[9]陈明：《从殷周之变到周秦之变——论中国古代社会基本结构
形成》，《社会学研究》1993年第2期。
[10]薛涌：《从中国文化失败看孔子价值》，《随笔》，2008年第1期。
[11]郭俊岩：《中世纪西欧农民日常活动与贫困化之探讨》，《台东师院学报》1988年第10期。
[12]秦晖：《传统十论》，东方出版社，2014，第12页。
[13]秦晖：《传统十论》，东方出版社，2014。
力量建制化地组织起来以前”，因此君权得不到有效约束。周秦之变后，中国社会原有那些小自治体和小共同体被消灭
，完全被官僚体系取代。正如同法国历史学家托克维尔在《旧制度与大g,m》中描写法国专制王权时期
样，“中央集权下官僚机构行政活动取代地方民众公共生活”，社会因此沙漠化。事实证明，这不利于种文明和个社会持续保持活力。
今天中国当然不可能通过“反向周秦之变”重新走回周制，走回小国寡民。但是，儒家反对权力过度扩张，强调家族自治，对
们今天思考如何治理社会还是有启发意义。事实上，后来大儒顾炎武就提出以宗族力量来限制皇权，“无强宗是以无立国”，没有强大宗族就没法立国。他说唐代“贵士族而厚门荫，盖知封建之不可复，而寓其意于士大夫，以自卫于旦仓皇之际”，唐代君主虽然知道不能恢复封建制，但是还是保留魏晋时再度发展起来大家族制度，这样话，天下苍黄之时，大家族可以用自己力量自保。虽然他对唐史这种解读不见得正确，但这正是儒家精神以贯之体现。
[1]塞缪尔·E.芬纳：《统治史》（卷），华东师范大学出版社，2014，第480页。
[2]李根蟠：《从银省山竹书〈田法〉看战国亩产和生产率》，《中国史研究》1999年第4期。
[3]喻中：《法家现代性及其理解方式》，《山东大学学报》（哲学社会科学版）2018年1月。
[14]秦晖：《传统十论》，东方出版社，2014，第149页。
[15]《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
[16]汉代儒生并不把《论语》当成经典，只当成普通读物。
[17]薛涌：《学而时习之》，新星出版社，2007，第10页
[4]吕思勉：《中国政治思想史》，中华书局，2014，第41页。
[5]法家只求实用，不讲原则。商鞅曾把礼乐、孝悌、诚信、仁义、非兵、羞战，列为有害国家“六虱”。他说，只有杜绝“六虱”，国家才能强盛。
[6]徐良高：《中国早期文明研究中几个问题》，《中原文物》2006年第2期。
[7]为把农民捆绑在土地上，商鞅还明令“民无得擅徙”，这是束缚中国人几千年“户籍制度”起源之。
[8]韩非子在《五蠹》篇中说：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。”这个理想在秦国真实现。
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