这造成
西欧近代大共同体即集权国家和中国式中央集权
不同：欧洲集权国家是在议会、自治城市、行会等多种社会力量发育起来之后出现，因此君主专制权力是有限，君主权力不仅受法律、议会制约，也受到各社会阶层、利益团体限制。因此，虽然现在西方国家都是大共同体，但是它们都保留很多自治传统。比如今天美国社会超过
半公共事务是由民众自
管理完成，美国人今天仍然认为，“切政治都是地方政治”。
因此阿夫纳·格雷夫（AvnerGreif）在讨论西方文明成功原因时，提出个基本制度因子：西方人直没有失去自治能力。当小共同体能够在现代国家结构中保存自己自立性和创造性时，就能促进社会繁荣和国家兴盛。如果这种小共同体过早地被国家权力整合，社会基本动力就消解。因为“文明动力归根结底来自社会基层。当个社会活跃着无数自治群体，每个人都参与社区事务时候，这个社会才是健康。当个社会把所有权力都由高高在上z.府垄断，这个社会注定会失去活力”。
中国“国家巩固发生在社会其他
势非常敏感，明确表示反对。
四
面对“集权国家”这只新出现老虎，法家和儒家态度是完全相反。儒家想倒推历史车轮，回到过去，消灭这只老虎；法家却主张前进，主张更快地推动历史车轮，让这只老虎越来越凶猛。
那
，们反观历史发展，孔子主张显然是脱离现实、不可能实现。人类社会从小共同体社会进入大共同体社会，是个不可逆过程。中央集权国家是人类社会发展必然。
秦王朝统度量衡，为建立全国性统市场奠定基础；废除封建等级制，让社会流动性大大增强，平民从底层向上奋斗比以前容易多。特别是终结各国混战，天下大部分地区归复和平。这些都有利于大范围内物资和信息交流，在全世界遥遥领先。欧洲千多年后才结束封建制，建立统民族国家。而日本则直到明治维新后，才做到这几点。
王夫之因而说：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”“封建毁而选举行……势相激而理随以易，意者其天乎。”郡县制比封建制有很多优势，因此，它取代封建制，可以说是种天意。
而且，儒学主张血缘关系解决切社会问题，这也是个过于简单化方案——这在小共同体时代也许可以实现，到大共同体阶段显然就不行。所以现在新儒学认为儒学包治百病，甚至认为“21世纪就是儒家世纪”，是不敢相信。
但是，孔子思想在今天也仍然有定启发作用。
是，中国社会早晚要走出血缘纽带，要走向大共同体，但是大共同体是否定要采取秦国方式？是否必然与小共同体不兼容？不见得。
在西方文化中，小共同体传统直很深。且不说希腊城邦是自治，罗马帝国结构中也保留大量自治成分，欧洲中世纪庄园也是小共同体，有自己法庭，能解决自己内部问题。中世纪后期出现自治城市，更是现代西方m;主重要起源。
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