这“四部法门”，倒也不是完全泾渭分明，宗门修士完全可以兼通多门；但也不是
团和气，中间常有非常激烈
理念冲
昨天解良走后，他也好好地考虑
下，该如何下手。
苦思之后，他思路却是跳开贯气法本身，从另个角度切进来：他在想，《玄元根本气法》是解良自创法门，必须带有其强烈个人特色。所以今早上，余慈特意去求见于舟，请教有关解良性情，包括昨晚听到所谓“四部法门”之类信息，只觉得大有收获。
在离尘宗，有部根本典籍，名为《天府玄微通真九度经》，也就是余慈在同德堂所见“无量诸法”中第位。
这部经文博大精深，诸多观经者，因为机缘、性情、心智等因素差别，对经文理解也有差异，随着时间流逝和传承延伸，慢慢地，虽是修炼同部经籍，但宗门已经形成几路不同修行方式，其中最具代表性，就是所谓“四部法门”。
道德、学理、戒律、实证。
余慈漫步在雪后山林中，清冷空气拂面而过，胸腔内却是火热，且正将热力源源不断地输往全身各处，让他在寒冬早晨也兴奋着，脸颊等裸露在外皮肤也全无冷意。
伸出手，用力合握。虽然内里空无物，余慈却觉得收获满满。
解良昨夜便告辞，直接前往天裂谷线，但在临走前，他再次确认：当余慈掌握贯气法后，便有资格到他那里学习《玄元根本气法》，得传正宗玄门先天炼气术。
以解良性格，这就是个承诺，并不会因为于舟老道那些设计而变更。
余慈深吸数口凉气，让自己火热情绪降温。可以说，现在他和长生术只隔道窗户纸，却绝不能认为这层纸可以轻易捅破。他虽然不认同老道某些理论，不过有点，他是非常注意：
其实，以上四者，在漫长岁月演化中，已经不再只是基于经籍理论修行方式，而是四个相对独立，具有完整体系、鲜明特色长生理念。
道德部，得道之“原”。其尽览天地人心，遵自然之法，循人心之规，完满而至超凡脱俗。追求是最本初、最朴素道德真解。
学理部，得道之“纯”。其追索天地自然、万物人心中最纯粹之理，斩却切物形缀饰，只取“理”之物，视之为道之终极。
戒律部，得道之“正”。从最小处入手，从眼前处入手，不追求那些缥缈理念，只以清规戒律为纲，步脚印，使人在不断完善中，契合大道。
实证部，得道之“威”。走是以力证道路子，不管前方什
艰难险阻，只以身修为攻坚克难，种境界种力量，简单明，勇猛精进。
长生从无想象，只有践行途。
虽然希望在前，但余慈还必须先落脚到现实中，直视眼前困难。
贯气法！要想获得那《玄元根本气法》，还是要先过贯气法这关。
昨天在显德殿，他也看到。满殿外室弟子和挂单道士，其中不乏修行二三十年，阴神有成高手，但当场尝试时，却没有个能做到解良提出标准。
余慈也试回，第遍清心咒当然没问题，但第二遍刚起笔，神意元气就与符箓附灵回路产生冲突，符毁气散，直接尝试贯气法，就是这个结果。
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