尘兄，给
杭州码瑙经房本，绍兴许广记本，最近石印本。又其次是自己，得到广州宝经阁本，又翰元楼本。
这些《玉历》，有繁简两种，是和
前言相符。但调查
切无常画像之后，却恐慌起来。因为书上“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子却是“死有分”！虽然面貌有凶恶和和善之别，脚下有草鞋和布（？）鞋之殊，也不过画工偶然随便，而最关紧要题字，则全体致，曰：“死有分”。呜呼，这明明是专在和为难。
然而还不能心服。者因为这些书都不是幼小时候所见那部，二者因为还确信记忆并没有错。不过撕下叶来做插画企图，却被无声无臭地打得粉碎。只得选取标本各－－南京本死有分和广州本活无常－－之外，还自己动手，添画个所记得目连戏或迎神赛会中“活无常”来塞责，如第三图上方。好在并非画家，虽然太不高明，读者也许不至于嗔责罢。先前想不到后来，曾经对于吴友如先生辈颇说过几句蹊跷话，不料曾几何时，即须自己出丑，现在就预先辩解几句在这里存案。但是，如果无效，那也只好直抄徐（印世昌）大总统哲学：听其自然。
还有不能心服事，是觉得虽是宣传《玉历》诸公，于阴间事情其实也不大然。例如个人初死时情状，那图像就分成两派。派是只来位手执钢叉鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什
都没有；派是个马面，两个无常－－阳无常和阴无常－－而并非活无常和死有分。倘说，那两个就是活无常和死有分罢，则和单个画像又不致。如第四图版上Ａ，阳无常何尝是花袍纱帽？只有阴无常却和单画死有分颇相象，但也放下算盘拿扇。这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎又长那长络腮胡子呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮工夫都没有？这图来源是天津思过斋本子，合并声明；还有北京和广州本上，也相差无几。
Ｂ是从南京李光明庄刻本上取来，图画和Ａ相同，而题字则正相反：天津本指为阴无常者，它却道是阳无常。但和主张是致。那，倘有个素衣高帽东西，不问他胡子之有无，北京人、天津人、广州人只管去称为阴无常或死有分，和南京人则叫他活无常，各随自己便罢。“名者，实之宾也”，不关什紧要。
不过还要添上点Ｃ图，是绍兴许广记刻本中部分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。幼小时常常走过许广记门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线，所以无常先生真相，在这里也难以判然。只是他身边另有个小高帽，却还能分明看出，为别本子上所无。这就是所说过在赛会时候出现阿领。他连办公时间也带着儿子（？）走，想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于父之道”。
除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王案桌旁边，也什九站着个高帽脚色。如Ｄ图，１取自天津思过斋本，模样颇漂亮；２是南京本，舌头拖出来，不知何故；３是广州
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