丁元英说：“无忏无愧
是佛，晚辈
介凡夫，不过是多识几个字嘴上功夫，并无证量可言。
知道人会骂，以为佛不会骂，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？以为是代佛说话觉者。”
智玄大师略微思忖
下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步必然代价。无弱，强焉在？个‘强’字，弱已经在其中。故而，佛度心苦，修是颗平常心。”
韩楚风因为先前不解情况，所以直没有参与谈话。此时听智玄大师番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法情况下都可以做到杀掠，那
在不公开、不合法条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物
态秀美。他端起茶碗喝小口，禁不住地说声：“好茶。”
韩楚风端起茶品口，顿知此茶品质绝非般，此情此景令他心生感慨，不禁想起那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”对联。
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是，丁元英把“神话”、“扶贫”来龙去脉以及已经做和将要做向智玄大师简要讲遍，并且着重解释主观上“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单市场竞争，也不是简单扶贫，而是基于种社会文化认识自作为。
智玄大师听完之后沉思许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后情形，势必会招致有识之士片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口问：“那得救之道是什？”
这问使智玄大师突然怔住，顿然明白丁元英“杀富济贫”用心和讨个心安由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念死结就在个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什都行，就是别靠自己。这是个沉积几千年文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起事情里顺水推舟，借英雄好汉嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不谈经论道，却并不知道丁元英拜佛具体目，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
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