《以扶贫
名义……》……
《痞性？德性？道性？》……
《强者逻辑与强盗逻辑》……
……
在这种特别时间、特别事件大背景下，丁元英知道各种社会评论会铺天盖地，也知道自己会招惹
片嘘声。至于别人是什
观点？对与不对？他已经不再关心
，因为芮小丹不在，这切于他而言就没有意义。
题主要依靠政治理想教育。市场经济弊端在于产生贫富两极分化以及由此产生社会矛盾，解决这个问题主要依靠社会利益调节机制。计划经济制度，政治是人最高价值，获取社会财富和社会地位惟通道是首先得到权力。市场经济制度，经济是人最高价值，获取社会财富和社会地位通道多种多样。获取平等社会值，就必须付出惰性代价；获取活力社会值，就必须付出等级代价。这是由人自然属性决定，这就是天道，就是客观规律，而社会利益调节机制制定则有赖于强势群体道德价值指标和对社会稳定天然需要。
《最好强盗最坏英雄》文摘录：
某某某杀个与他无怨无仇人，葬送这个行业惟能与洋货抗衡民族品牌，这不叫扶贫，这是杀富济贫。他把“扶贫”作为面旗帜高高扬起，用那多人劳动、汗水、眼泪甚至鲜血把这面旗帜染得更红。
《当奶妈走以后……》文摘录：
假如没有某某某这样个幕后人物，王庙村能有今天吗？然而有这样个幕后人物，王庙村就真能得救吗？它本质仍然是在不是人呆地方干不是人干活儿，拼就是“不是人”。这种以农舍和廉价劳动力为基础小农经济生产方式具有先天发育不全缺陷，根本谈不上高端技术储备和后续产品开发。如果以牺牲农民基本生存权来换取竞争优势，将把相当部分适合这种生产方式产业拖入绝境，无异于打家劫舍、开仓放粮，陷入小农经济低水平恶性竞争。
谁都知道，中国文化属性是沉积几千年问题，决不是时地次讨论就可以有所觉悟。得救之道是个久远话题，这个事件所引发有关法律、道德和文化属性讨论仅仅是种延续，人们今天讨论，将来还会因为别事件继续讨论下去。
然而，丁元英这个名字却无疑已经臭名昭著。
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1998年10月4日下午，肖亚文和刘冰应丁元英约见同车从北京来古城。肖亚文按丁元英交代，把刘冰送到丁元英楼下，然后开车去维纳斯酒店，回避。
刘冰自从退股以后直处在种尴尬而懊悔心态里，此时来见丁元英不免生出几分生疏和拘谨。他敲开门，极不自然地笑
《扶贫出路在哪里？救世主在哪儿？》文摘录：
民无“主”，并非真无主，而是没有对客观规律认识“主”，只有依赖强者道德“主”，即为“你要为
做主”，等待父母官拯救。杀富可以济贫，但本质是济，不是得救。基督教让他们靠上帝，佛教让他们靠佛恩，传统文化给农民什？谁来给农民做主？农民得救之道在哪里？
《假如“格律诗模式”蔓延》……
《弱势群体得救之道在哪里？》……
《得救标准是什？》……
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