发现，唯有粗浅
、似是而非感知才寄
切于客体中，其实它们此时全存在于心灵间。真正失去外祖母是在她去世后好几个月，见到过些人，他们随着和另些人对他们看法变换面貌，仅仅个人，有多少人望着他，他就成
多少人（例如初时斯万，对第主席而言卢森堡亲王夫人），即便对个人而言，随着岁月推移也会有变化（对而言盖尔芒特这个姓氏，不同斯万）。看到过爱情把只有在正恋爱着人身上才有东西放到某人身上。当把客观现实与爱情之间距离延展到最大限度时候，对此解更深（拉谢尔之对圣卢和，阿尔贝蒂娜之对和圣卢，莫雷尔或公共汽车司机之对夏吕斯或对其他人，尽管如此还有夏吕斯对缪塞诗篇偏爱，等等）。最后，在定程度上，夏吕斯先生亲德观念、圣卢看阿尔贝蒂娜相片时目光，即便没有助摆脱自己对德国敌视，却至少有过时帮助挣脱自己对仇德观念纯粹客观性信念束缚，使想到，也许爱和恨样都是客观，即在此时，在法国对它认为丧尽人性德国抱有极度仇恨之中，首先便存在着感情客观化问题，就如那种使拉谢尔和阿尔贝蒂娜，前者对圣卢、后者对而言显得如此宝贵感情那样。实际上，那种邪恶并不完全是德国所固有本质，所以能够这
说是因为，这与个人情况是样，曾接二连三地有过几次爱情，这几次爱情结束之后，觉得爱对象没什价值。在法国已经看到过接二连三仇恨，它们导致些法*出现，他们把法国出卖给德国人，他们比德国人坏千倍；它们也导致产生批象雷纳克那样德雷福斯派，今天爱国者们与雷纳克通力合作，反对个全然由撒谎者、衣冠禽兽和笨伯蠢货组成国家，除那些与法国同仇敌忾德国人，象罗马尼亚国王、比利时国王和俄国女皇这样人。诚然，反德雷福斯派们会反驳说：“这不是码事。”确实，这从来就不是码事，而且也不是同个人：要不然，在同现象前受它之骗人便只有责怪自己主观状况欠佳，也只能认为或优或劣皆在客体之中。以此差异为基础，智者不费吹灰之力便能创立种理论（按照激进党人观点修会成员反对自然天性教育，犹太人种民族化不可能性，德意志民族对拉丁民族世代冤仇，地位得到恢复黄种人）。况且这种主观方面作用还明显地表现在中立者交谈中，例如当有人对亲德派述及德国人在比利时,bao行时，亲德派有本事停止时理解、甚至听觉功能（可那些,bao行却千真万确：不管是在仇恨或是在观点本身中所注意到主观意识都不妨碍客体可能具有实在长处或缺憾，并且丝毫都不会使现实泯灭在纯粹相对主义之中）。而如果说，那多岁月流逝，那多时间丢失，才感觉到这个最重要影响，直至它在国际关系中表现，那，在生活开始阶段，当在贡布雷花园里阅读贝戈特那种小说时候，对此是否已有所揣测呢？纵然是今天，如果浏览那已被遗忘几页，看到书上恶棍阴谋诡计，仍然会跳过
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