指出，
们对于自己感官未曾经验过
事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界中事物就不可能出现在自然界中。认为柏拉图如此主张会使“事物数目倍增”。他用“马理型”来解释马，但那是怎样
种解释呢？苏菲，问题在于：这个“马理型”从何而来？世间会不会有另外匹马，而马理型只不过是模仿这匹马罢
？
认为，们所拥有每种想法与意念都是透过们看到、听到事物而进入们意识。不过们也具有与生俱来理性，因此天生就能够组织
伟大组织家，他发明各种科学并且加以分类。
作品涉及各种科学，但只想讨论其中较为重要领域。由于们已经谈许多柏拉图哲学，因此开始们要听听如何驳斥柏拉图理型论。然后，们再来看他如何总结前人理论，创立他自己自然哲学。
们也会谈到他如何将们概念加以分类，并创建理则学(或称逻辑学)这门学科。最后，将略微讨论对人与社会看法。
如果你可以接受这种安排，那就让们卷起袖子开始吧！
没有天生概念
柏拉图和他前辈样，想在所有变化无常事物中找出永恒与不变之物。因此他发现比感官世界层次更高完美理型。他更进步认为理型比所有自然现象真实。他指出，世间是先有“马”理型，然后才有感官世界里所有马匹，它们就像洞壁上影子般达达前进。因此“鸡”理型要先于鸡，也先于蛋。
则认为柏拉图将整个观念弄反。他同意他老师说法，认为匹特定马是“流动”，没有匹马可以长生不死，他也认为马形式是永恒不变。但他认为马“理型”是们人类在看到若干匹马后形成概念。因此马“理型”或“形式”本身是不存在。对于而言，马“理型”或“形式”就是马特征，后者定义们今天所称马这个“种类”。
更精确地说，所谓马“形式”乃是指所有马匹都共有特征。在这里姜饼人模子比喻并不适用，因为模子是独立于姜饼人之外而存在。并不相信自然界之外有这样些模子或形式放在他们所属架子上。相反，认为“形式”存在于事物中，因为所谓形式就是这些事物特征。
所以，并不赞成柏拉图主张“鸡”理型比鸡先有说法。所称鸡“形式”存在于每只鸡身上，成为鸡之所以为鸡特色，例如：鸡会生蛋。因此真正鸡和鸡“形式”就像身体与灵魂般是不可分割。
这就是批评柏拉图理型论大要。这是思想上大转变。在柏拉图理论中，现实世界中最高层次事物乃是那些们用理性来思索事物。但对而言，真实世界中最高层次事物乃是那些们用感官察觉事物。柏拉图认为，们在现实世界中看到切事物纯粹只是更高层次概念世界（以及灵魂）中那些事物影子。主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在事物纯粹只是自然事物影子。因此自然就是真实世界。根据说法，柏拉图是陷入个神话世界图像中不可自拔，在这个世界中人类想像与真实世界混淆不清。
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