“除此之外，圣奥古斯丁也是
们迄今所谈到
第
个将历史纳入哲学理论哲学家。他所说善恶之争并无新意，新鲜是他说这场战争直在历史上演出。在这方面，圣奥古斯丁理念并没有太多柏拉图影子。事实上，对圣奥古斯丁影响较大是旧约中线性历史观，也就是‘上帝要借历史来实现天国理想’说法。圣奥古斯丁认为，为
使人类获得启蒙，也为摧毁邪恶，历史是有必要存在。或者，就像圣奥古斯丁所说；‘神以其先知先觉导引人类历史，从亚当直到世界末日。历史就像个人从童年逐渐成长、衰老故事。’”
苏菲看看手表。
“已经八点。”她说。“很快就得走。”
“在此之前，还要和你谈谈另外个大哲学家。们到外面去坐好吗？”
艾伯特站起身来，双掌合十，然后便大步沿着侧廊走出去，看来仿佛正在祈祷，或正深思某个关于性灵真理。苏菲别无选择，只好跟随着他。
没有权柄，从团泥里拿块做成贵重器皿，又拿块做成卑贱器皿吗？’”
“这
说上帝是高高坐在天堂里，把人类当成玩具，旦他不满意件造物，就把它丢掉。”
“圣奥古斯丁观点是：没有人值得上帝救赎。然而上帝到底还是决定拯救某些人，使他们免下地狱。因此，对他而言，谁会获救，谁会受罚，并不是秘密。这都是事先注定。们完全任凭他处置。”
“这样说来，从某个方面来看，他又回归到古老迷信去。”
“也许吧。不过圣奥古斯丁并不认为人类应该放弃对自己生命责任。他教导众人要有自己就是少数选民之自觉。他并不否认人有自由意志，只不过上帝已经‘预见’们将如何生活。”
教堂外地上仍然笼罩着层薄薄雾气。旭日早已东升，但仍躲在云层中。教堂所在地区属于旧市区边缘。
艾伯特在教堂外张长椅上坐下来。苏菲心想，如果有人
“这不是很不公平吗？”苏菲问。“苏格拉底说们都有同样机会，因为们都有同样知识。但圣奥古斯丁却把人分成两种，种会得救，种会受罚。”
“在这方面你说对。般认为，圣奥古斯丁神学脱离雅典人本主义。但是，将人类分成两种人并非圣奥古斯丁。他只是解释圣经中有关救赎与惩罚教义罢。他在《上帝之城》(TheCityofGod)这本著作中就这点做说明。”
“书里说些什？”
“‘上帝之城’或‘天国’这个名称来自圣经和耶稣教诲。圣奥古斯丁相信，部人类史就是‘天国’与‘世俗之国’之间奋战历史。这两‘国’并非以政治区分，它们互相争夺对个人控制权。‘天国’或多或少存在于教会中，而‘世俗之国’则存在于各个国家，例如当时已渐趋没落罗马帝国中，这个观念在期间变得更加清晰，因为当时教会与各国不断互争主控权。当时有个说法是：‘除在教会之外，别无救赎。’圣奥古斯丁所说‘上帝之城’后来成为教会同义字。直要到第十六世纪宗教改革运动，才有人敢驳斥‘人们只能经由教会得救’观念。”
“确是应该抗议。”
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