基列缺少恰恰是多样化、快乐、冲动以及随心所欲。
在基列社会里，家庭生育功能几乎已不复存在，而是靠允许不断更换扮演《圣经》中“使女”角色外来人完成。虽然使女必不可少，表面上也像是家庭中
分子，但实际上，她从来不是以个“人”价值而存在，而仅仅是个生育机器。她生活在家庭结构边缘，可以随意更换、遗弃。早在二十世纪末，大量不育人数已使生育服务应运而生。如“人工授精”、“生育诊所”以及使用雇来专事生育“代孕母亲”等。在小说中
们看到，未来基列以违反教规为由废除
头两个方法，但第三个方法因为在《圣经》中有先例可循而被法定下来并加以实行。然而，这做法被基列“遵循效法”到何其荒唐地步！从每个月例行“授精仪式”中，们看到大主教和使女关系不仅不能有丝毫性文化色彩“爱”，就连性自然属性“欲”也不许存在，性只剩下个实用目：生殖。基列荒唐在于它否认“人”是社会结构中不可侵犯基本单位。它看重是某种小于人体东西，特别是女性身体，各部分被仔细地切分开来，互不关联。对基列统治者实现他们目标而言，女性手脚无关紧要，至关重要惟有子宫。拿女主人公奥芙弗雷德为例，她可取之处只剩下那个梨子形状器官，所有人活动都围绕它来进行，马大、医生、夫人以及她所服务大主教。然而，尽管所有这些活动同步进行，却缺少生命间互动。在这里看不到亲情，人与人之间充满敌意。虽然基列宣传是天下女人皆如姐妹，所谓“女人们为共同目标团结心！在生活道路上携手并进；在日常琐事中各行其责，相互帮助”。虽然丽迪亚嬷嬷常常鼓动：“们追求是女人与女人之间亲密无间、相濡以沫精神。女人们必须团结致，同心协力。”（第34章）但在高压禁锢中，人性变得尖刻、丑陋。如在感化中心众人对珍妮态度：
有那
阵子，即便们都知道她正在受罪，还是忍不住对她嗤之以鼻。
爱哭包。爱哭包。爱哭包。
们是有意为之，这就更其恶劣。
过去直认为自己是个好人。可那会儿不是。（第13章）
在经济方面，基列实行变革是剥夺女性工作权利和个人财产，使女性在经济上失去独立性，彻底依赖男性。除此之外，们并未看到基列在改善经济方面有什上佳举措，相反，们看到是经济严重衰退，百业不兴，娱乐业、教育业、律师业统统不复存在，食物匮乏，市场萧条。
在教育方面，基列采取是愚民政策。学校关闭，禁止女性读书写字，剥夺她们受教育权利。在女性受“保护”表象后面，是对遵守教规严厉苛求、女性失去行动自由和对男性权威绝对服从。
这样个极端社会，能将人类引向何方？能给人类带来什样福祉？实际上，就连作为当权者代表人物大主教本人也对此将信将疑。身为基列统治者之，他自己却处处违规逾矩，表现出严重“自由主义倾向”。他与使女奥芙弗雷德私下幽会，在奥芙弗雷德面前卖弄做作，私自藏有大量“异端”画刊和文学读物
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